#一条plog告别十一月#
这就告别11月了？我感觉一恍惚还能看到四月份拍毕业照的场景 四月末写完毕业论文我和菡堡还有芳芳一起去了纯k 那天我们还去富华里喜茶喝了酷黑莓桑 那一整个周我都在和各种人出去玩 我在gaga偶遇了宅和嬛嬛 我不是还在佳木斯偶遇了冰冰吗？我还和zxy一起去了夏湾夜市 那天晚上我们在zxy家一直聊到凌晨三点 四月份的时候觉得毕业论文困住了我 每天都想让四月份赶紧过去 但是现在 就算把我困在四月份里出不来 我也甘之如饴
再怎么努力把时间向后拉 我也只能看到五月份宅来找我玩 我们一起在万象城的安南叠小青蛙 我们一起去吃野馄饨 我们在咖啡店喝冰青提打牌对吗 不是吗 总之现在绝对不可能要告别十一月了 我不相信
这就告别11月了？我感觉一恍惚还能看到四月份拍毕业照的场景 四月末写完毕业论文我和菡堡还有芳芳一起去了纯k 那天我们还去富华里喜茶喝了酷黑莓桑 那一整个周我都在和各种人出去玩 我在gaga偶遇了宅和嬛嬛 我不是还在佳木斯偶遇了冰冰吗？我还和zxy一起去了夏湾夜市 那天晚上我们在zxy家一直聊到凌晨三点 四月份的时候觉得毕业论文困住了我 每天都想让四月份赶紧过去 但是现在 就算把我困在四月份里出不来 我也甘之如饴
再怎么努力把时间向后拉 我也只能看到五月份宅来找我玩 我们一起在万象城的安南叠小青蛙 我们一起去吃野馄饨 我们在咖啡店喝冰青提打牌对吗 不是吗 总之现在绝对不可能要告别十一月了 我不相信
张祥龙：薛侃觉得既然“不可着意”，那王阳明平日总讲的“好好色”、“恶恶臭”不也是着意吗？(“安得非意？”)不也是个人的私念好恶吗？但王阳明认为“好好色”与“恶恶臭”是循天理也就是情境化的良知之举，其意乃诚意，不是私意，也没有着意，也就是没有私意隔断，任其自行，就正是致良知的一个例子。至于“忿懥好乐”就不是良知层次上的好恶了，而是着了私意(超情理的偏执)的价值对象化、现成化和目的化了。没有这些目的的偏执一切意向行为皆随生活情境的天理而发，就是廓然大公，就是致良知，就是心体的未发之中和发而皆中节之和。如此省察才能抓住私意的真身，才知道该克治掉的不是原发的好恶之心，而是被超情理的目的偏导、固化从而与其他好恶隔断的好恶之意。同为好恶，但是统握方式不一样。一个没有加目的或固执的观念，一个加了。所以一种是知行合一的良知良能的方式，一种是私意隔断的忿懥好乐的方式，其中的关键就在于是否原发，是否时机化，是否是出自生命世界本身的情理。这也就是帕斯卡的“心之逻辑”与“物之逻辑”的区别，知行合一或良知就是循着心的逻辑，而知先行后或私意就是循着物的逻辑，也是海德格尔讲的“形式示”与“总体化”及“形式化”的区别。“总体化”就是从一个个具体事物中归纳出一个抽象概念，它有一个对象域；“形式化”是利用关系形成概念，比如数学的数字，但它同时也构造了一个自己的对象域，比如实数域。形式显示就是让这种关系彻底境域生成化，其中没有任何对象化的执着，到这里就没有私意了。这同时也是王阳明所谓“心即理”和“求理于事物”的区别。“心即理”意味着心无自体，以理为体。对王阳明而言，理就是生命时势、生命情境本身的情理；“求理于事物”则要从外在于生命时理的事物上求理，于是为功利目的或私意的加入和操纵腾出了空间，知行也就分离了。
王阳明反复提及的“好”、“恶”、“痛”、“饥”、“孝”、“悌”，乃至悲、喜、怒、惧等等，这些都不一定是私意，只要还处在体验晕圈之中，也就是处在时势的原发状态之中，皆是自发情感，也就皆是良知。情感、好恶不一定是私意，不但不一定是私意，甚至还可能是诚意，也就是说，还可能是良知。
这是朱熹和程颐未达到的境界，他们一直要贬低情感，认为情感不可能达到理的纯度。甚至包括对儒家传统来说特别重要的“仁者爱人”里的“爱”的情感，他们都觉得不可靠，以“仁”不是爱，而是“爱之理”。按王阳明的说法，只要是原发纯粹的爱、“形式显示”的爱，比如父母对子女的爱、子女对父母的爱，“爱”本身——而不是“爱之理”——就已经是良知、天理了。如果一定认为“爱之理”才是良知、天理，就支离了。所以在王阳明这里，潜显意识或本原能力与本原知识是直接相通的，这主要就表现于他的知行合一，或对象与价值合一的见地里。也就是说，知与行、对象构造与价值构造、良知能力与良知知识，还处于生命情境的原发时晕之中，相互有别却又相互需要、相互作成。就此而言，王阳明的良知论，就是“至情即至理”之论。这个思路我当年得自贺麟先生，贺先生尊崇西方唯理论，但这个思想实际上已经超出了它，虽然有时也能在其中找出一些相关说法，但总的来说他们还是认为理高于情。贺先生受宋明道学影响至深，但他是通过西方那些主张直觉、直观优先的思想家来反观宋明理学，这样就与心学有了共鸣。比如斯宾诺莎，他是一个唯理论着，但他认为哲学的方法在感知的方法和概念化的方法之外，还有第三种方法，这就是直觉或直观的方法。还有新黑格尔主义，也是把黑尔的辩证法看作一种由直觉来引导的艺术化的方法，认为所谓“辩证法”是一种情感的逻辑。由此，贺先生在《宋儒的思想方法》一文中，提出中国哲学最重要的方法就是直觉法。我个人认为这是贺先生最富创造力的一篇文章。他能看到，真正的理，不是干巴巴的“正确”，而是一定要能自发地放出光彩。真理既是真理的标准，又是错误的标准，就像光明既是光明自身的标准，又是黑暗的标准一样。所以贺先生把感情也放到很高的地位，真正的至情之中，必有至理。我觉得对王阳明来说，也是如此。“灭人欲”不是要灭情感，而是要灭伪情和偏狭化、非时势化或固化的欲念和观念。“天理”不是弃情感的道德规范、“天条”、“天律”，或程朱讲的反思中的“所以然”，而只是时机化的至情所含的时机化的至理，就像王阳明《旅文》所记他对相似命运者们的原发同情中蕴含的至理一样，质诸天地鬼神而不移，非常感人，也非常真实。当时他确是生死难料，并不知道自己后来还有那么一段辉煌。按他当时的处境，很可能他最后也和那些人一样会暴尸荒野，所以他的同情是发自肺腑的至情，这才是他“致良知”学说的生命所在。情感及其源出的意识流就像《大乘起信论》讲的“如来藏心”，它既是“生灭心”也就是俗世中的“好好色”、“恶恶臭”，甚至包括私欲之心，同时又是“真如心”，所谓“一心开二门”。
王阳明反复提及的“好”、“恶”、“痛”、“饥”、“孝”、“悌”，乃至悲、喜、怒、惧等等，这些都不一定是私意，只要还处在体验晕圈之中，也就是处在时势的原发状态之中，皆是自发情感，也就皆是良知。情感、好恶不一定是私意，不但不一定是私意，甚至还可能是诚意，也就是说，还可能是良知。
这是朱熹和程颐未达到的境界，他们一直要贬低情感，认为情感不可能达到理的纯度。甚至包括对儒家传统来说特别重要的“仁者爱人”里的“爱”的情感，他们都觉得不可靠，以“仁”不是爱，而是“爱之理”。按王阳明的说法，只要是原发纯粹的爱、“形式显示”的爱，比如父母对子女的爱、子女对父母的爱，“爱”本身——而不是“爱之理”——就已经是良知、天理了。如果一定认为“爱之理”才是良知、天理，就支离了。所以在王阳明这里，潜显意识或本原能力与本原知识是直接相通的，这主要就表现于他的知行合一，或对象与价值合一的见地里。也就是说，知与行、对象构造与价值构造、良知能力与良知知识，还处于生命情境的原发时晕之中，相互有别却又相互需要、相互作成。就此而言，王阳明的良知论，就是“至情即至理”之论。这个思路我当年得自贺麟先生，贺先生尊崇西方唯理论，但这个思想实际上已经超出了它，虽然有时也能在其中找出一些相关说法，但总的来说他们还是认为理高于情。贺先生受宋明道学影响至深，但他是通过西方那些主张直觉、直观优先的思想家来反观宋明理学，这样就与心学有了共鸣。比如斯宾诺莎，他是一个唯理论着，但他认为哲学的方法在感知的方法和概念化的方法之外，还有第三种方法，这就是直觉或直观的方法。还有新黑格尔主义，也是把黑尔的辩证法看作一种由直觉来引导的艺术化的方法，认为所谓“辩证法”是一种情感的逻辑。由此，贺先生在《宋儒的思想方法》一文中，提出中国哲学最重要的方法就是直觉法。我个人认为这是贺先生最富创造力的一篇文章。他能看到，真正的理，不是干巴巴的“正确”，而是一定要能自发地放出光彩。真理既是真理的标准，又是错误的标准，就像光明既是光明自身的标准，又是黑暗的标准一样。所以贺先生把感情也放到很高的地位，真正的至情之中，必有至理。我觉得对王阳明来说，也是如此。“灭人欲”不是要灭情感，而是要灭伪情和偏狭化、非时势化或固化的欲念和观念。“天理”不是弃情感的道德规范、“天条”、“天律”，或程朱讲的反思中的“所以然”，而只是时机化的至情所含的时机化的至理，就像王阳明《旅文》所记他对相似命运者们的原发同情中蕴含的至理一样，质诸天地鬼神而不移，非常感人，也非常真实。当时他确是生死难料，并不知道自己后来还有那么一段辉煌。按他当时的处境，很可能他最后也和那些人一样会暴尸荒野，所以他的同情是发自肺腑的至情，这才是他“致良知”学说的生命所在。情感及其源出的意识流就像《大乘起信论》讲的“如来藏心”，它既是“生灭心”也就是俗世中的“好好色”、“恶恶臭”，甚至包括私欲之心，同时又是“真如心”，所谓“一心开二门”。
意根修证指归（第二部）
第四章 如何用意根思量和参究
九、心如墙壁可以入道
问：有一天晚上我在睡梦中进入禅定，心里明明朗朗，周遭的人事物都清清楚楚的知道，但又觉得这些人事好像和自己没有任何联系，也影响不到自己。自己好像是身处真空中一样，心中没有一丝杂念，只有思维法义的一个念头（具体什么法义记不得了），就像只有一个太阳孤零零的照在天上，一点乌云都没有的感觉，同时全身心感到无比的轻安舒适，终于知道了原来在禅定中是这么的舒服！醒来后都还感觉得到那种舒服，如果有这种禅定，真的不会再去贪图世间的享乐了，那种感觉非常的轻安自在，是世间的五欲乐无法比的。请教师父：为什么会在梦中出现这种现实都没有经历过的境界？
答：这种梦境是在禅定中参禅的状态，有定有慧，止观双运。你过去世修过这种禅定，是未到地定，意根前世经历过，有记忆，现在是心里向往，还想要经历这种禅定境界，但在现世生活中比较忙碌，修定的因缘又不具足，于是意根只好做梦，在梦中享受禅定和参禅的快乐。看来意根也挺可怜和无奈的，现代社会太繁乱了，竟然无法摒绝繁乱的生活一心修道。
在梦中，意识处于清明的无念状态，明明了了，没有念头，应该在未到地定中，但意根起用处于参究法义的状态，在思量着佛法，只有这样思量佛法才能解决根本问题，才能证道。参禅参究就是这种状态，心中无一丝杂念，外境不入心，心如铜墙铁壁一样如如不动。达摩祖师说心如墙壁可以入道，说的就是这个意思，禅定和思惟达不到这种程度，就不要指望证道。
意根的这种思量参究状态，只有在极静的环境条件下才能生起并且保持连续不断，才能参究出深细极深细的法理。所以真正的修行人会摒绝一切外缘，是绝对的孤寂和寂寞，孤无等侣，修道本是孤家寡人所做的大事，不是处愦闹结伴能成就的，耐不得寂寞的人走不上正修之道。禅定能降伏烦恼和断除烦恼，能获得轻安、喜悦和快乐，没有比修道更让人快乐的了，所以有禅定的人都不喜欢世间法，心不着于世间，不追求财色名食睡和名闻利养，不喜权势地位，贪于世间法实在是不明智的行为。
有的人说只要有十多分钟时间没有杂念地思惟法义，就可以证果明心，这样说简直是太胡闹了，只有这么短的时间思惟佛法根本不可能有多深细的思惟，也不可能修到参禅的定慧等持状态。就如要烧一大锅开水，需要一个小时时间，如果烧五分钟十分钟就停火，第二天再接着烧，这样连续烧一年十年也不能把这锅水烧开。这样拿佛法当儿戏，戏弄佛法的果报相当不善，佛法如果这样容易修和证，哪里还会有那么多的三恶道众生？世人都喜欢投机取巧，可是投机取巧的结果却害了自己。一分耕耘一分收获，想要有所成就，就要放舍身心，舍得下功夫才行。
生如法师讲
第四章 如何用意根思量和参究
九、心如墙壁可以入道
问：有一天晚上我在睡梦中进入禅定，心里明明朗朗，周遭的人事物都清清楚楚的知道，但又觉得这些人事好像和自己没有任何联系，也影响不到自己。自己好像是身处真空中一样，心中没有一丝杂念，只有思维法义的一个念头（具体什么法义记不得了），就像只有一个太阳孤零零的照在天上，一点乌云都没有的感觉，同时全身心感到无比的轻安舒适，终于知道了原来在禅定中是这么的舒服！醒来后都还感觉得到那种舒服，如果有这种禅定，真的不会再去贪图世间的享乐了，那种感觉非常的轻安自在，是世间的五欲乐无法比的。请教师父：为什么会在梦中出现这种现实都没有经历过的境界？
答：这种梦境是在禅定中参禅的状态，有定有慧，止观双运。你过去世修过这种禅定，是未到地定，意根前世经历过，有记忆，现在是心里向往，还想要经历这种禅定境界，但在现世生活中比较忙碌，修定的因缘又不具足，于是意根只好做梦，在梦中享受禅定和参禅的快乐。看来意根也挺可怜和无奈的，现代社会太繁乱了，竟然无法摒绝繁乱的生活一心修道。
在梦中，意识处于清明的无念状态，明明了了，没有念头，应该在未到地定中，但意根起用处于参究法义的状态，在思量着佛法，只有这样思量佛法才能解决根本问题，才能证道。参禅参究就是这种状态，心中无一丝杂念，外境不入心，心如铜墙铁壁一样如如不动。达摩祖师说心如墙壁可以入道，说的就是这个意思，禅定和思惟达不到这种程度，就不要指望证道。
意根的这种思量参究状态，只有在极静的环境条件下才能生起并且保持连续不断，才能参究出深细极深细的法理。所以真正的修行人会摒绝一切外缘，是绝对的孤寂和寂寞，孤无等侣，修道本是孤家寡人所做的大事，不是处愦闹结伴能成就的，耐不得寂寞的人走不上正修之道。禅定能降伏烦恼和断除烦恼，能获得轻安、喜悦和快乐，没有比修道更让人快乐的了，所以有禅定的人都不喜欢世间法，心不着于世间，不追求财色名食睡和名闻利养，不喜权势地位，贪于世间法实在是不明智的行为。
有的人说只要有十多分钟时间没有杂念地思惟法义，就可以证果明心，这样说简直是太胡闹了，只有这么短的时间思惟佛法根本不可能有多深细的思惟，也不可能修到参禅的定慧等持状态。就如要烧一大锅开水，需要一个小时时间，如果烧五分钟十分钟就停火，第二天再接着烧，这样连续烧一年十年也不能把这锅水烧开。这样拿佛法当儿戏，戏弄佛法的果报相当不善，佛法如果这样容易修和证，哪里还会有那么多的三恶道众生？世人都喜欢投机取巧，可是投机取巧的结果却害了自己。一分耕耘一分收获，想要有所成就，就要放舍身心，舍得下功夫才行。
生如法师讲
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