三昧水忏卷上讲解#(79)因一念之不明,造出了种种不善的行为,遭致了不少的祸患,乃至后来遗恨终生,人生还有什么比这更可怕的?又有什么比这更愚蠢可怜的呢?
#(三十五)正明恶因苦果#
【是故经言:贪嗔痴业,能令众生,堕于地狱、饿鬼、畜生,受苦.若生人中,得贫穷孤露,凶狼顽钝,愚迷无知,诸烦恼报】。
从上可知贪、嗔、痴三毒是三合一,一而三,可分也可合.因为它同是迷于一心之体,即所谓「背觉合尘」“背觉”即不觉,因其不觉而着迷,合于五慾六尘之中而堕落.以根对境来説,比如以六根对六境而生六识,诸如以眼对眼界而生眼识,由于取着不同有三种之别,但却同出一源,所以分别是三,合起来仍可説是一,合释就是由恶毒,發于六情之根,造成十种恶业,令到恶业的众生,最后必然的道路就是堕入三恶道中去受苦.因其业因有上中下三品的不同,所以趋向的果也就有地狱、饿鬼、畜生三途的差别。
即使出离了三恶道而生入人道之中的,也不会有什么好的结果,大概是生作贫穷无衣无食无住人家,或是孤单零仃一无依靠的痛苦,或者是相貌凶恶奸狼,抑顽固不化,脑筋迟钝类,总之不受人家欢迎的.或者是愚昧昏迷十分无知,思想行为都被人讪笑不齿为伍的人,如此这般的烦恼的报应,皆因种下三毒恶因,招来应得的苦果,无可逃避,也逃避不了的。
#(三十六)结成發露忏悔#
【意业既有如此恶果,是故某等,今日至心,皈命诸佛,求哀忏悔】。未完待续!(意通)
#(三十五)正明恶因苦果#
【是故经言:贪嗔痴业,能令众生,堕于地狱、饿鬼、畜生,受苦.若生人中,得贫穷孤露,凶狼顽钝,愚迷无知,诸烦恼报】。
从上可知贪、嗔、痴三毒是三合一,一而三,可分也可合.因为它同是迷于一心之体,即所谓「背觉合尘」“背觉”即不觉,因其不觉而着迷,合于五慾六尘之中而堕落.以根对境来説,比如以六根对六境而生六识,诸如以眼对眼界而生眼识,由于取着不同有三种之别,但却同出一源,所以分别是三,合起来仍可説是一,合释就是由恶毒,發于六情之根,造成十种恶业,令到恶业的众生,最后必然的道路就是堕入三恶道中去受苦.因其业因有上中下三品的不同,所以趋向的果也就有地狱、饿鬼、畜生三途的差别。
即使出离了三恶道而生入人道之中的,也不会有什么好的结果,大概是生作贫穷无衣无食无住人家,或是孤单零仃一无依靠的痛苦,或者是相貌凶恶奸狼,抑顽固不化,脑筋迟钝类,总之不受人家欢迎的.或者是愚昧昏迷十分无知,思想行为都被人讪笑不齿为伍的人,如此这般的烦恼的报应,皆因种下三毒恶因,招来应得的苦果,无可逃避,也逃避不了的。
#(三十六)结成發露忏悔#
【意业既有如此恶果,是故某等,今日至心,皈命诸佛,求哀忏悔】。未完待续!(意通)
三昧水忏卷上讲解#(76)在前面正宗分,已将“三障”的解释,大致説清楚.这烦恼、业、果报三种修道的障碍,的的确确是阻碍了人心向圣道以及人天胜妙的大道.这裏重复提到,是要人谨记牢勿让“三障”误了应为的道行.本来,光明与黑暗,正道与邪道都存乎一心,任凭吾人选择的,但不知“三障”的可怕,任由它遮失了本性的光明,实在值得惋惜。
「此三种法,更相由藉.因烦恼故,所以起诸恶业.恶业因缘,故得苦果」这烦恼、业、果报三种法子更是互相因由互为因果,依赖传递,再说得简明些,都是由于烦恼惑,就作出一切的恶业.业是依惑生起的,惑是赖业成种的,而恶业也自然招来了恶果,这结果是依着原因而成,原因却端赖结果的培成,然后由结果起惑,如此循环不断周而復始,这个苦果的成就是有一定的次序,并不是无因种得来。
#(三十一)结成忏悔#
【是故某等今日,至心忏悔】。
这两句忏文是承接上述原因,明白了道理后要好生忏悔.最重要的是「至心忏悔」“至心”即是“诚”的代名词.诚能感动人,至诚可以格天,拿譬如来说,比如三国时代诸葛亮高卧陇中,自比管乐,无意于当世,他与刘备原是素昧平生,论不到什么私交,刘备却探知他是杰出人才一心罗致,所以一连去三次访问诸葛亮,然后见着,这种行径,尤其刘备是汉王之后,不惜移尊就教,十足表示他的诚摰,所以诸葛亮肯以身相许,为他効劳,后虽经多少挫折,为了一心忠主,诸葛亮竟是以「鞠躬尽瘁,死而后已」自矢,可见诚挚动人之深.未完待续!(意通)
「此三种法,更相由藉.因烦恼故,所以起诸恶业.恶业因缘,故得苦果」这烦恼、业、果报三种法子更是互相因由互为因果,依赖传递,再说得简明些,都是由于烦恼惑,就作出一切的恶业.业是依惑生起的,惑是赖业成种的,而恶业也自然招来了恶果,这结果是依着原因而成,原因却端赖结果的培成,然后由结果起惑,如此循环不断周而復始,这个苦果的成就是有一定的次序,并不是无因种得来。
#(三十一)结成忏悔#
【是故某等今日,至心忏悔】。
这两句忏文是承接上述原因,明白了道理后要好生忏悔.最重要的是「至心忏悔」“至心”即是“诚”的代名词.诚能感动人,至诚可以格天,拿譬如来说,比如三国时代诸葛亮高卧陇中,自比管乐,无意于当世,他与刘备原是素昧平生,论不到什么私交,刘备却探知他是杰出人才一心罗致,所以一连去三次访问诸葛亮,然后见着,这种行径,尤其刘备是汉王之后,不惜移尊就教,十足表示他的诚摰,所以诸葛亮肯以身相许,为他効劳,后虽经多少挫折,为了一心忠主,诸葛亮竟是以「鞠躬尽瘁,死而后已」自矢,可见诚挚动人之深.未完待续!(意通)
最近看了b站的纪录片《我的白大褂,王牌科室》,看到这么多的家庭,因为孩子和家人得了重病,遭受重创,痛苦不堪。
人在遭遇劫难的时候,先要克制住自己的痛苦,明了人的厄运和疾病的起因是前世的业力。人这一世的命运70%受前世业力的影响,剩下的30%,是今世的努力。这30%可以在70%的基础上做加法或减法。人得了重病或是遭遇了劫难,说明上一世的业力已积攒到了60%以上,遇缘结成了果,要想改变这种果,往好的方向发展,第一要发善心,包括:帮助他人,念佛等,当心中诚心念诵佛号的时候,自心便与法界的高频震动信息共振,这样可以让八识田中善业的力量慢慢强大,起主导作用,恶业这时被压服。当善业强大后,容易遇到能够治好他病的医生或药物,这是善业起作用的结果。如果是病人的家属,念诵后,将此善业功德回向给病人,并发愿让他的病早些好起来,以后为社会做更多的贡献。但最关键的是病人自己,当你将善业回向给他,他收到后要能够和这些高频的磁场共振,如果他自己能够念佛最好,如果不能,至少也要发起善心。与病人越亲近,病人收到的磁场也就越强大,也就越容易使他心生善念。
第二要忏悔业障,得了重病肯定是前世做了伤害他人的事情,今世才会遭受苦果。要心生悔心,发愿以后多帮助他人,受持五戒十善,防护身业口业意业。
第三,病人自己要有强大的求生意念,这种愿力可以帮助他越过鬼门关。
在佛教的道场中,有很多这样的例子,已经被医生判了死刑,大家一起念佛,病人自己慢慢也可以跟着念,最后奇迹般的好了起来。也有业力实在太重,无法扭转,在念佛中往生,死后身体柔软,面相慈祥喜乐。但如果病人自己无法生起念佛的心,也无法与念佛的磁场共振,助念就不会起什么作用。我的婆婆当年得了癌症去世,我和我爱人两个人为她助念了20多个小时,当时她穿上寿衣后为她盖上了面纱,20个小时后掀开面纱,惊讶的发现她面带笑容,头顶犹有温度,身体柔软,这是在念佛声中往生的迹象。
人要改变命运,必要在那30%上下功夫。《了凡四训》这本书中的主人公介绍了自己改变命运的真实体验。
人在遭遇劫难的时候,先要克制住自己的痛苦,明了人的厄运和疾病的起因是前世的业力。人这一世的命运70%受前世业力的影响,剩下的30%,是今世的努力。这30%可以在70%的基础上做加法或减法。人得了重病或是遭遇了劫难,说明上一世的业力已积攒到了60%以上,遇缘结成了果,要想改变这种果,往好的方向发展,第一要发善心,包括:帮助他人,念佛等,当心中诚心念诵佛号的时候,自心便与法界的高频震动信息共振,这样可以让八识田中善业的力量慢慢强大,起主导作用,恶业这时被压服。当善业强大后,容易遇到能够治好他病的医生或药物,这是善业起作用的结果。如果是病人的家属,念诵后,将此善业功德回向给病人,并发愿让他的病早些好起来,以后为社会做更多的贡献。但最关键的是病人自己,当你将善业回向给他,他收到后要能够和这些高频的磁场共振,如果他自己能够念佛最好,如果不能,至少也要发起善心。与病人越亲近,病人收到的磁场也就越强大,也就越容易使他心生善念。
第二要忏悔业障,得了重病肯定是前世做了伤害他人的事情,今世才会遭受苦果。要心生悔心,发愿以后多帮助他人,受持五戒十善,防护身业口业意业。
第三,病人自己要有强大的求生意念,这种愿力可以帮助他越过鬼门关。
在佛教的道场中,有很多这样的例子,已经被医生判了死刑,大家一起念佛,病人自己慢慢也可以跟着念,最后奇迹般的好了起来。也有业力实在太重,无法扭转,在念佛中往生,死后身体柔软,面相慈祥喜乐。但如果病人自己无法生起念佛的心,也无法与念佛的磁场共振,助念就不会起什么作用。我的婆婆当年得了癌症去世,我和我爱人两个人为她助念了20多个小时,当时她穿上寿衣后为她盖上了面纱,20个小时后掀开面纱,惊讶的发现她面带笑容,头顶犹有温度,身体柔软,这是在念佛声中往生的迹象。
人要改变命运,必要在那30%上下功夫。《了凡四训》这本书中的主人公介绍了自己改变命运的真实体验。
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