切莫忘失
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：
“ 尝闻入道要门，发心为首 ;
修行急务，立愿居先。
愿立，则众生可度 ;
心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎?
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !
《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。
又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。
此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定
( 只能伏惑 )，
故名未到地定。
因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 )，
就是觉悟。
菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。
即是上求佛道，下化众生的大愿心。
上求佛道，是启迪智慧，是自利。
下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。
这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。
有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：
“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，
第一必须严持净戒，
第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：
“ 尝闻入道要门，发心为首 ;
修行急务，立愿居先。
愿立，则众生可度 ;
心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
忘失尚尔，况未发乎?
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !
《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。
故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业?
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。
又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。
此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定
( 只能伏惑 )，
故名未到地定。
因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心?
菩提
( 梵文译音 )，
就是觉悟。
菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。
即是上求佛道，下化众生的大愿心。
上求佛道，是启迪智慧，是自利。
下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。
这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。
菩提心称为 “ 善中之王 ”。
我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。
有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。
这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。
因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。
正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：
“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。
当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。
为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。
因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?
唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。
所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，
第一必须严持净戒，
第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
南无阿弥陀佛
学处 | 切莫忘失菩提心
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心！《华严经》中说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故；菩提心者，则为净日，普照一切众生类故；菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故”。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业？
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心？
菩提（梵文译音），就是觉悟。菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化众生的大愿心。上求佛道，是启迪智慧，是自利。下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。菩提心称为“善中之王”。我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。这和弥陀愿心怎么能相应呢？我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（印光大师 续编卷下净土指要P592）
净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
菩提心是大乘佛法的核心
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心！《华严经》中说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故；菩提心者，则为净日，普照一切众生类故；菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故”。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
为何是魔业？
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
什么是菩提心？
菩提（梵文译音），就是觉悟。菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化众生的大愿心。上求佛道，是启迪智慧，是自利。下化众生，是培植福德，是利人。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。这是往生净土，成佛度生的重要保证。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。菩提心称为“善中之王”。我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。这和弥陀愿心怎么能相应呢？我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
印光大师言：以凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（印光大师 续编卷下净土指要P592）
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《灵枢-根结第五》（2）P39~41
原文，太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。故开折则仓廪无所输，膈洞，膈洞者取之太阴，视有余不足。故开折者，气不足而生病也。阖折则气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足。有结者，皆取之不足。
译文，张志聪说：（1）太仓者，舌本也。（2）脾为仓廪之官，其脉连舌本，散舌下，使之迎粮
，故结于舌本，名曰太仓。（3）廉泉，任脉穴，在喉上四寸中央。（4）任脉发源于肾，故结于肾之廉泉。（5）《卫气篇》曰：厥阴标为背腧。是玉英当在背腧之间，络于膻中者，肝脉贯膈也。（6）脾为仓廪之居，故开折则气不足而为膈洞。（7）膈者，上不开而不受纳。（8）洞者，下关折而为飧泄也。（9）厥阴为两阴交尽，阴尽而一阴始生，故阖折则生气绝而喜悲。（10）一阳之气发于肾脏，志不舒故喜悲也。（11）少阴主脉，故枢折则脉有所结而不通。（12）不通取之少阴，视有余不足。（13）有结者，皆取之不足，盖有余者邪结之有余，不足者正气之不足，通其正气则结自解矣。（14）按《九针篇》：缺盆之中，任脉也；颈中央之脉，督脉也；腋内动脉，手太阴也；腋下三寸，手心主也。（15）盖手太阴心主出于胸气之街，少阴厥阴从任督二脉出于头气之街也。（16）玉师曰：廉泉玉英，上液之道也。玉英，谓唇内之龈交，盖肾脏之精液，一从任脉而出于舌下之廉泉，一从脊骨髓空而上通于脑，腔空在脑后三分，颅际锐骨之下，一在龈基下，一在项后伏骨下，一在脊骨上空，在风府上，是骨之精髓从脊骨上空上通于脑，而下渗于龈基。督脉循于脊骨，厥阴肝脉与督脉上会于巅而下玉英。英，饬也。谓齿白如玉饬也。[眉批]太阴标在背腧与舌本。又：《卫气篇》曰：手太阴之标，在腋内动也。又：舌下有津，出于廉泉。以舌抵齿，亦有津出于玉英也。
古文字坚涩难懂，好在有众多前辈都辛苦的作了解读。愚再对（6）~（8）作一说明，开折是说太阴脾病了后就气不足而膈洞，此时的病症还在病气这个层面，等到病形还有一个相当慢长的过程。其中膈的病状是吃不下五味，洞的症状就是飧泄。飧泄是排出腐烂了的食物。“气不足”还表现在淋巴细胞怠工不吞噬病菌，垃圾。它们最后老死在我们体内，成为瘰疬，又叫淋巴结核。（11）~（13）少阴者有心，肾，统称为少阴也。其有结和不通两种病证。不通的，辨虚实后施补泻可治。有结者，心肾都可能为病，属正气不足，像太溪脉绝，用穴位可以使太溪脉重新畅通。（15），（16）很重要我们要去好好领悟何谓“方刺之时，必在悬阳，及与两卫”。以及经别理论的“六合”理论。
原文，足太阳根于至阴，溜于筋骨（这里为什么用这个“筋骨”？本来是用的“京骨”二字，偶函什么深意，肾能主骨，它的膀胱不能主筋骨？）注于昆仑，入于天柱飞扬也；足少阳根于窍阴，溜于邱墟，注于阳辅，入于天容光明也；足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于大陵（三里曰大陵），入于人迎丰隆也；手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少海，入于天窗支正也；手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖外关也；手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突遍历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。
译文，张志聪说：上章统论三阴三阳之气合于六经，根于下而结于上。此复分论三阳之气，入于手足之经，皆循颈项而上出，故曰此十二经者，盛络皆当取之。盖气留于脉络则络盛，取而泻之，使三阳之气仍上出于脉外也（这就是我治病要做的第一步，病人的身体早就做了这一步，我们一看，身体会告诉我们，快帮她干什么？）。飞扬光明丰隆支正外关遍历，在经穴合穴两者之间，夫曰所入为合者，谓脉外之气血，从井而溜于脉中，至肘膝而与脉内之血气相合，故曰脉入为合。此论三阳之气从井而入于脉中，上入于颈项之天柱天容人迎天窗天牖扶突，而上出于头面，与血气之溜于荥，注于腧，行于经，入于合者之不同，故另提曰飞扬光明丰隆支正，盖以分别阳气与荣血，出入于经脉外内之不同也。是以所谓一次脉二次脉者，谓手足之十二经脉，皆从四肢之五俞而归于中，复从中而上出于颈项。[眉批]三阳之后应接手足三阴，此简脱也。详第五十二《卫气》章。此章论三阴三阳之气，合于六经而复出于脉外。五十二篇论荣气，七十一篇论宗气，盖三阴三阳荣气宗气，相将而行于经脉皮肤，形身脏腑，外内出入，环转无端。是以数章辞句相问，而所论者各别，学者分而论之，合而参之。人之阴阳血气，有形无形，应天地之五运六气，寒暑往来，如桴鼓应响之相合也。
愚谓之：岂止是下工所掌握的那点经络穴位知识？不过小学生而已。五输穴理论中有“溜，注”之灌，这里也有“溜，注”之灌，后面有治则举例用穴，此之灌与彼之灌皆属婆心良苦而创立之理论公式。吾辈当惜之。治病合用“溜，注”，叫病邪溜达走人，还注力推它一把。何等的快哉！
原文，一日一夜五十营，以营五脏之精不应数者，名曰狂生，。所谓五十营者，五脏皆受气持其脉口，，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者，一脏无气；三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始。所谓五十动而不一代者，以为常也。以知五脏之期，予之短期者，乍数乍疏也。（首数字去声，次数字上声末数字叶朔。予，与同。
译文，张志聪说：此言三阴三阳之气，外循于经脉，内营于五脏，五脏主藏精者也。气营五脏之精，五脏皆以受气，精气之相合也。五脏生于五行，五行之气，本于十干合化，是以五脏五十动而不一代者，以为常也。(钾纳离子在心肌上不断交换位置形成正反电位差，从而产生肌肉运动。几千年前叫气的运行）代者，止而不还也。乍数乍疏者，死脉见也（现在叫心律不齐，早搏）要在终始者，大要在《终始篇》之生于六气而死于六经也。（又是在强调经络者不可不通。调节经络通畅不止能治病，还能免死）[眉批以五十动候脏气者，五脏之气自为而至于手太阴也。此言脏腑之气行于十二经脉，外合三阴三阳，期生曰十乃阴数之周。（把数字用于医学，何等的博大！）
原文，黄帝曰：逆顺五体者，言人骨节之大小，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊（今天说“血液垃圾多”，一个“浊气在中”，难道不知道浊气从哪里来的？是如何到了肠道之中的？）气之滑涩，脉之长短，血之多少，经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之事也。夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也！气滑即出疾，其气涩则出迟。气滑则针小而入浅，气涩则针大而入深。深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者，深以留之；刺大人者，微以徐之。此皆因气慓悍滑利也。
译文，张志聪说：此言三阴三阳本于五谷五畜五菜五味之所生也。逆顺五体者，谓三阴三阳之气出入于皮肤经脉之外内，交相逆顺而行（有出来的通道，有回去的经脉。谓之逆顺而行）有疾有徐也。夫行于脉外之皮薄肉脆者则行疾，皮厚肉坚者则行迟。行于脉中之血清脉短者则出疾，血浊脉长者则出迟。此因有形之皮肉血脉而疾迟也。然又有因于无形而为之疾迟者，气之滑涩也。膏，谓膏肥之厚味。粱，稻也。王公贵人，美其食，厚其味，则肌肉柔弱，血滑利而行疾。山野之人，啜菽茹藿，则其气涩而行迟。此贵贱所秉之气不同，而气生于气也。（而又有味伤气之憋）。黄载华曰：皮厚肉坚，血气和缓者多寿；皮薄肉弱，血气慓悍者少寿。王公大人，膏粱厚味，则身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，不若田野之人，饮食淡薄之多寿也。此勉富贵之人当节饮食，不宜过于厚味。[眉批]此假王公布衣以明三阴三阳行于脉外，如卫气之出入疾徐，人多卧少卧。又：肌肉软弱，血气慓悍，形与气不相任矣。
《灵枢-根结第五》（2）P39~41
原文，太阴根于隐白，结于太仓。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。故开折则仓廪无所输，膈洞，膈洞者取之太阴，视有余不足。故开折者，气不足而生病也。阖折则气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足。有结者，皆取之不足。
译文，张志聪说：（1）太仓者，舌本也。（2）脾为仓廪之官，其脉连舌本，散舌下，使之迎粮
，故结于舌本，名曰太仓。（3）廉泉，任脉穴，在喉上四寸中央。（4）任脉发源于肾，故结于肾之廉泉。（5）《卫气篇》曰：厥阴标为背腧。是玉英当在背腧之间，络于膻中者，肝脉贯膈也。（6）脾为仓廪之居，故开折则气不足而为膈洞。（7）膈者，上不开而不受纳。（8）洞者，下关折而为飧泄也。（9）厥阴为两阴交尽，阴尽而一阴始生，故阖折则生气绝而喜悲。（10）一阳之气发于肾脏，志不舒故喜悲也。（11）少阴主脉，故枢折则脉有所结而不通。（12）不通取之少阴，视有余不足。（13）有结者，皆取之不足，盖有余者邪结之有余，不足者正气之不足，通其正气则结自解矣。（14）按《九针篇》：缺盆之中，任脉也；颈中央之脉，督脉也；腋内动脉，手太阴也；腋下三寸，手心主也。（15）盖手太阴心主出于胸气之街，少阴厥阴从任督二脉出于头气之街也。（16）玉师曰：廉泉玉英，上液之道也。玉英，谓唇内之龈交，盖肾脏之精液，一从任脉而出于舌下之廉泉，一从脊骨髓空而上通于脑，腔空在脑后三分，颅际锐骨之下，一在龈基下，一在项后伏骨下，一在脊骨上空，在风府上，是骨之精髓从脊骨上空上通于脑，而下渗于龈基。督脉循于脊骨，厥阴肝脉与督脉上会于巅而下玉英。英，饬也。谓齿白如玉饬也。[眉批]太阴标在背腧与舌本。又：《卫气篇》曰：手太阴之标，在腋内动也。又：舌下有津，出于廉泉。以舌抵齿，亦有津出于玉英也。
古文字坚涩难懂，好在有众多前辈都辛苦的作了解读。愚再对（6）~（8）作一说明，开折是说太阴脾病了后就气不足而膈洞，此时的病症还在病气这个层面，等到病形还有一个相当慢长的过程。其中膈的病状是吃不下五味，洞的症状就是飧泄。飧泄是排出腐烂了的食物。“气不足”还表现在淋巴细胞怠工不吞噬病菌，垃圾。它们最后老死在我们体内，成为瘰疬，又叫淋巴结核。（11）~（13）少阴者有心，肾，统称为少阴也。其有结和不通两种病证。不通的，辨虚实后施补泻可治。有结者，心肾都可能为病，属正气不足，像太溪脉绝，用穴位可以使太溪脉重新畅通。（15），（16）很重要我们要去好好领悟何谓“方刺之时，必在悬阳，及与两卫”。以及经别理论的“六合”理论。
原文，足太阳根于至阴，溜于筋骨（这里为什么用这个“筋骨”？本来是用的“京骨”二字，偶函什么深意，肾能主骨，它的膀胱不能主筋骨？）注于昆仑，入于天柱飞扬也；足少阳根于窍阴，溜于邱墟，注于阳辅，入于天容光明也；足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于大陵（三里曰大陵），入于人迎丰隆也；手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少海，入于天窗支正也；手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖外关也；手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突遍历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。
译文，张志聪说：上章统论三阴三阳之气合于六经，根于下而结于上。此复分论三阳之气，入于手足之经，皆循颈项而上出，故曰此十二经者，盛络皆当取之。盖气留于脉络则络盛，取而泻之，使三阳之气仍上出于脉外也（这就是我治病要做的第一步，病人的身体早就做了这一步，我们一看，身体会告诉我们，快帮她干什么？）。飞扬光明丰隆支正外关遍历，在经穴合穴两者之间，夫曰所入为合者，谓脉外之气血，从井而溜于脉中，至肘膝而与脉内之血气相合，故曰脉入为合。此论三阳之气从井而入于脉中，上入于颈项之天柱天容人迎天窗天牖扶突，而上出于头面，与血气之溜于荥，注于腧，行于经，入于合者之不同，故另提曰飞扬光明丰隆支正，盖以分别阳气与荣血，出入于经脉外内之不同也。是以所谓一次脉二次脉者，谓手足之十二经脉，皆从四肢之五俞而归于中，复从中而上出于颈项。[眉批]三阳之后应接手足三阴，此简脱也。详第五十二《卫气》章。此章论三阴三阳之气，合于六经而复出于脉外。五十二篇论荣气，七十一篇论宗气，盖三阴三阳荣气宗气，相将而行于经脉皮肤，形身脏腑，外内出入，环转无端。是以数章辞句相问，而所论者各别，学者分而论之，合而参之。人之阴阳血气，有形无形，应天地之五运六气，寒暑往来，如桴鼓应响之相合也。
愚谓之：岂止是下工所掌握的那点经络穴位知识？不过小学生而已。五输穴理论中有“溜，注”之灌，这里也有“溜，注”之灌，后面有治则举例用穴，此之灌与彼之灌皆属婆心良苦而创立之理论公式。吾辈当惜之。治病合用“溜，注”，叫病邪溜达走人，还注力推它一把。何等的快哉！
原文，一日一夜五十营，以营五脏之精不应数者，名曰狂生，。所谓五十营者，五脏皆受气持其脉口，，数其至也。五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者，一脏无气；三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在终始。所谓五十动而不一代者，以为常也。以知五脏之期，予之短期者，乍数乍疏也。（首数字去声，次数字上声末数字叶朔。予，与同。
译文，张志聪说：此言三阴三阳之气，外循于经脉，内营于五脏，五脏主藏精者也。气营五脏之精，五脏皆以受气，精气之相合也。五脏生于五行，五行之气，本于十干合化，是以五脏五十动而不一代者，以为常也。(钾纳离子在心肌上不断交换位置形成正反电位差，从而产生肌肉运动。几千年前叫气的运行）代者，止而不还也。乍数乍疏者，死脉见也（现在叫心律不齐，早搏）要在终始者，大要在《终始篇》之生于六气而死于六经也。（又是在强调经络者不可不通。调节经络通畅不止能治病，还能免死）[眉批以五十动候脏气者，五脏之气自为而至于手太阴也。此言脏腑之气行于十二经脉，外合三阴三阳，期生曰十乃阴数之周。（把数字用于医学，何等的博大！）
原文，黄帝曰：逆顺五体者，言人骨节之大小，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊（今天说“血液垃圾多”，一个“浊气在中”，难道不知道浊气从哪里来的？是如何到了肠道之中的？）气之滑涩，脉之长短，血之多少，经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之事也。夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱菽藿之味，何可同也！气滑即出疾，其气涩则出迟。气滑则针小而入浅，气涩则针大而入深。深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者，深以留之；刺大人者，微以徐之。此皆因气慓悍滑利也。
译文，张志聪说：此言三阴三阳本于五谷五畜五菜五味之所生也。逆顺五体者，谓三阴三阳之气出入于皮肤经脉之外内，交相逆顺而行（有出来的通道，有回去的经脉。谓之逆顺而行）有疾有徐也。夫行于脉外之皮薄肉脆者则行疾，皮厚肉坚者则行迟。行于脉中之血清脉短者则出疾，血浊脉长者则出迟。此因有形之皮肉血脉而疾迟也。然又有因于无形而为之疾迟者，气之滑涩也。膏，谓膏肥之厚味。粱，稻也。王公贵人，美其食，厚其味，则肌肉柔弱，血滑利而行疾。山野之人，啜菽茹藿，则其气涩而行迟。此贵贱所秉之气不同，而气生于气也。（而又有味伤气之憋）。黄载华曰：皮厚肉坚，血气和缓者多寿；皮薄肉弱，血气慓悍者少寿。王公大人，膏粱厚味，则身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，不若田野之人，饮食淡薄之多寿也。此勉富贵之人当节饮食，不宜过于厚味。[眉批]此假王公布衣以明三阴三阳行于脉外，如卫气之出入疾徐，人多卧少卧。又：肌肉软弱，血气慓悍，形与气不相任矣。
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