#HOW新展##暗光#
▪️参展艺术家：何采柔
▫️展出作品：《等它飘到我面前，我会想起》
等待是一个很有趣的事情，它让我们的时间产生出一个特殊的段落，也成为了一种记忆的招唤。 我等待像是在一片大海里乘着船，当你等到一个记忆飘到你的面前, 你就记得了它，但当它缓缓飘走，你又成为一片空白。
我们在等待的场合中所进行的动作时常有另外一些目的：我们在等待区等待下一个旅程的到来，等待亲人的安好，等待一个生命的开始... 我试图把这些我们可能在现实中常常碰到的这个等待的过程, 成為一个空间装置，透过空间的重复与扭曲带出我们的身体记忆。 透过一种新的距离，一种不同的空间关系，让这些一般的经验带出在现实里不易察觉的焦虑。
更多详细信息：https://t.cn/A6bk2twy
▪️参展艺术家：何采柔
▫️展出作品：《等它飘到我面前，我会想起》
等待是一个很有趣的事情，它让我们的时间产生出一个特殊的段落，也成为了一种记忆的招唤。 我等待像是在一片大海里乘着船，当你等到一个记忆飘到你的面前, 你就记得了它，但当它缓缓飘走，你又成为一片空白。
我们在等待的场合中所进行的动作时常有另外一些目的：我们在等待区等待下一个旅程的到来，等待亲人的安好，等待一个生命的开始... 我试图把这些我们可能在现实中常常碰到的这个等待的过程, 成為一个空间装置，透过空间的重复与扭曲带出我们的身体记忆。 透过一种新的距离，一种不同的空间关系，让这些一般的经验带出在现实里不易察觉的焦虑。
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《论净土往生之准绳》续篇 （四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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《论净土往生之准绳》续篇
（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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《论净土往生之准绳》续篇
（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
#秋之校园#【芦“艺”拾趣】“风在吹，苇杆摇，雪白芦花在飘舞”，金城区英山幼儿园利用大自然赠予我们的“天然礼物”开始了美的一系列创作。老师和孩子们积极参与其中，大胆想象用剪、贴、折、编等多种表现手法，精心创作，变出一件件独具匠心的艺术品，快让我们乘着奇思妙想一起去邂逅自然与艺术的结晶吧！
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