今天是小雪[雪花]，二十四节气中的第20个节气。
岁月初冬韵，地寒未甚时。
[嘻嘻]皓齿匠心铸，齿刻绽笑颜。[嘻嘻]
小雪节气的到来，意味着天气会越来越冷、降水量渐增。[小雪人]
可以通过进食一些热量高、有健脑活血功效的食物，如牛肉、羊肉、乳类、鱼类等[干饭人]，专家建议也可以进食一些黑色的食物，可以帮助身体尽快恢复热量。[爱你]
#小雪##口腔健康##武汉口腔医院##武汉·华汉广场[地点]#
岁月初冬韵，地寒未甚时。
[嘻嘻]皓齿匠心铸，齿刻绽笑颜。[嘻嘻]
小雪节气的到来，意味着天气会越来越冷、降水量渐增。[小雪人]
可以通过进食一些热量高、有健脑活血功效的食物，如牛肉、羊肉、乳类、鱼类等[干饭人]，专家建议也可以进食一些黑色的食物，可以帮助身体尽快恢复热量。[爱你]
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春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
小雪，是二十四个节气中的第20个节气，冬季的第2个节气，时间在每年公历的11月22至23日交节，小雪是反映降水情况与气温的节气，小雪的来领意味着天气将越来越冷。它是寒潮和强冷空气活动频数较高的节气。夜间时间会越来越长，日照减少，阳气潜藏，阴气渐盛。
有民间故事说天上有两个仙女，一位叫雪女另一位叫雨女。她俩是天地间专门负责下雪和下雨的仙女。有一天玉帝按往常让雨女给人间下一场雨，恰逢这时候雪女已休息了很久了看天气觉得此时的气候适宜，今年也准备可以开工下一场初雪啦。有了姐妹一起劳作，所以雨女这次的小雨滴就变成了一片片雪花。
所以雪是水汽遇冷的产物，代表着寒冷与降水，而小雪只是比喻，反映的是此节气期间寒流增多并活跃、降水量增大的现象。而并非表示这个节气会一定有雪下落。
广大地区气温下降逐渐降低到零度以下，但大地尚未过于寒冷，即便开始降雪，雪量也不大，故称为小雪。初冬时节，由于强冷空气活动频繁，天气逐渐转冷，平时的水汽就全部变成小雪花或者小冰晶，所以水汽都被冻起来了，空气也就变得干燥。
但是在南方地区气温还未达到足够的寒冷，所以水汽并不能够全部凝结成冰晶，所有常有雨夹雪出现，甚至在更南的地域可能只是有冷空气，还会有降雨出现。这时候还有水汽会稍有潮湿，所以这也就是南方朋友常说的慢慢到了南方冬天的化学攻击啦。
三候
一候虹藏不见
虹就是指彩虹，这时候天气逐渐寒冷降水形式从雨变成了雪，雨在下落之前水分就已经变迅速凝结成了冰晶，不再降雨了空气也就开始变得干燥，不再湿润，所以这时候彩虹就逐渐消失了。
二候天腾地降
天空中的阳气上升，而地中的阴气下降，导致天地不通，阴阳不交。所以万物慢慢失去生机。小动物也开始了南迁之旅。
三候闭塞成冬
由于长期的阴阳不交织，天阳地阴，阴气越来越沉。天地闭塞,形成肃杀万物的格局，万物也就彻底失去生机，进入严冬。
在饮食方面的风俗：
民间有“冬腊风腌，蓄以御冬”的风俗。到了小雪，气温骤降，空气干燥的气候下，已经是开始腌制咸菜和腊肉的好时节了，人们会把被霜打过的蔬菜和五花肉用传统的腌制方法储备起来，北方多为腌雪里蕻，渍酸菜。等到春节佳季之时再享受这份美味。
养生：
1.早睡晚起
起居应该是“早卧晚起，必待日光”睡觉这个状态本身就是一种藏的状态。冬三月强调藏，那么睡眠也需要适当的延长也要多多养精蓄锐，让阳气潜藏。
2.暖身衣物和食物
增添衣物，在寒冷的天气尽量呆在室内，外出的时候一定要注意关键部位的保暖：头、肩膀、肚子、膝盖、背部、脚部等，不可受风寒湿气侵身。体质弱的人要注意穿高领护腰的衣服。
3.轻运动
小雪后，运动优先选择在有阳光或者暖和的时间段再进行，场地也更适合空气新鲜氧气十足的地方进行。减少户外活动，避免阳气的损耗建议：行走、慢跑、养生操等
4.保持乐观心态
保持乐观，节喜制怒，多听听音乐，让美妙的旋律为生活增添乐趣，同时，要多参加娱乐活动，多晒太阳，以激起对生活的热情和向往。
饮食方面要多吃热量高、有健脑化瘀功效的食物，如羊肉、牛肉、乳类、鱼类，并适当饮用一些茶水、咖啡等饮料。据专家解释，在小雪时节一些黑色的食物其实是更好的选择。上面说到的黑色的食品，有很多种，包括木耳、黑芝麻，等等。它们都是能够迅速帮你恢复身体热量的食物。
“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”小雪时天气阴冷晦暗，应注意合理饮食，适当，晚来天欲雪，能饮一杯无？气寒而将雪，我们何不与亲朋欢聚一堂，把酒言欢，在漫长冬夜里，感一份牵挂，携一缕温暖
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有民间故事说天上有两个仙女，一位叫雪女另一位叫雨女。她俩是天地间专门负责下雪和下雨的仙女。有一天玉帝按往常让雨女给人间下一场雨，恰逢这时候雪女已休息了很久了看天气觉得此时的气候适宜，今年也准备可以开工下一场初雪啦。有了姐妹一起劳作，所以雨女这次的小雨滴就变成了一片片雪花。
所以雪是水汽遇冷的产物，代表着寒冷与降水，而小雪只是比喻，反映的是此节气期间寒流增多并活跃、降水量增大的现象。而并非表示这个节气会一定有雪下落。
广大地区气温下降逐渐降低到零度以下，但大地尚未过于寒冷，即便开始降雪，雪量也不大，故称为小雪。初冬时节，由于强冷空气活动频繁，天气逐渐转冷，平时的水汽就全部变成小雪花或者小冰晶，所以水汽都被冻起来了，空气也就变得干燥。
但是在南方地区气温还未达到足够的寒冷，所以水汽并不能够全部凝结成冰晶，所有常有雨夹雪出现，甚至在更南的地域可能只是有冷空气，还会有降雨出现。这时候还有水汽会稍有潮湿，所以这也就是南方朋友常说的慢慢到了南方冬天的化学攻击啦。
三候
一候虹藏不见
虹就是指彩虹，这时候天气逐渐寒冷降水形式从雨变成了雪，雨在下落之前水分就已经变迅速凝结成了冰晶，不再降雨了空气也就开始变得干燥，不再湿润，所以这时候彩虹就逐渐消失了。
二候天腾地降
天空中的阳气上升，而地中的阴气下降，导致天地不通，阴阳不交。所以万物慢慢失去生机。小动物也开始了南迁之旅。
三候闭塞成冬
由于长期的阴阳不交织，天阳地阴，阴气越来越沉。天地闭塞,形成肃杀万物的格局，万物也就彻底失去生机，进入严冬。
在饮食方面的风俗：
民间有“冬腊风腌，蓄以御冬”的风俗。到了小雪，气温骤降，空气干燥的气候下，已经是开始腌制咸菜和腊肉的好时节了，人们会把被霜打过的蔬菜和五花肉用传统的腌制方法储备起来，北方多为腌雪里蕻，渍酸菜。等到春节佳季之时再享受这份美味。
养生：
1.早睡晚起
起居应该是“早卧晚起，必待日光”睡觉这个状态本身就是一种藏的状态。冬三月强调藏，那么睡眠也需要适当的延长也要多多养精蓄锐，让阳气潜藏。
2.暖身衣物和食物
增添衣物，在寒冷的天气尽量呆在室内，外出的时候一定要注意关键部位的保暖：头、肩膀、肚子、膝盖、背部、脚部等，不可受风寒湿气侵身。体质弱的人要注意穿高领护腰的衣服。
3.轻运动
小雪后，运动优先选择在有阳光或者暖和的时间段再进行，场地也更适合空气新鲜氧气十足的地方进行。减少户外活动，避免阳气的损耗建议：行走、慢跑、养生操等
4.保持乐观心态
保持乐观，节喜制怒，多听听音乐，让美妙的旋律为生活增添乐趣，同时，要多参加娱乐活动，多晒太阳，以激起对生活的热情和向往。
饮食方面要多吃热量高、有健脑化瘀功效的食物，如羊肉、牛肉、乳类、鱼类，并适当饮用一些茶水、咖啡等饮料。据专家解释，在小雪时节一些黑色的食物其实是更好的选择。上面说到的黑色的食品，有很多种，包括木耳、黑芝麻，等等。它们都是能够迅速帮你恢复身体热量的食物。
“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”小雪时天气阴冷晦暗，应注意合理饮食，适当，晚来天欲雪，能饮一杯无？气寒而将雪，我们何不与亲朋欢聚一堂，把酒言欢，在漫长冬夜里，感一份牵挂，携一缕温暖
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