问：彻悟人还须往生否？

答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云“不离念佛”。《怡山发愿》：“承事十方诸佛，无有疲劳。”《百丈清规》：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：“若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。

——蕅益大师

此图原名《阿弥陀佛钩召图》，古人所作，今摹画之。所谓“钩召”，钩牵、召唤之意。画中佛与菩萨造型颇为独特，阿弥陀佛以线牵拉一人，脚蹬手拽，用尽浑身之力；大势至菩萨在佛旁侧，面朝其人怒目以斥；观世音则在其人背后，以莲花撬推；此人坐在莲花上，上身后仰，一副顽固抵抗之貌。此画一改佛菩萨端严庄重之貌，乍看还以为是某绑架现场，然而细品之，则自有其要表达之深刻意趣。

绳子代表六字名号，一端紧紧套住念佛人的脖颈，另一端则牢牢握在阿弥陀佛手中。此喻凡夫与佛虽然相距十万亿佛土，但只要念佛，六字名号金绳便牢牢套住念佛人，临终必定能到西方。佛的身形动作、面目神情，处处显示其誓要将念佛人钩牵至西方的决心，大有不拉到西方绝不罢休之气势。当然，还可以隐隐感受到佛度众生急迫之心情，似乎一刻也不愿耽搁。

大势至菩萨左手持莲花，右手指着念佛人，一副咄咄逼人之势，似乎在厉声呵责着对方，也许只有霹雳手段方能折服念佛人内心深处傲慢自力之执念，抑或菩萨深怒其人已经念佛却仍留恋娑婆之贪愚（这不禁让人想起印光大师常常呵骂访客或写信者的场景）。当然，此处亦可理解为菩萨暗中巧妙安排之违缘逆境，往往是那些痛苦失败的经历，才让人彻底放下对娑婆的贪著或放弃自力修行之执念。大慈大悲的观世音则完全站在行者一边，他用莲花形状的撬推着行者，躬身弯腰，一副殷殷关切之貌，热情地给予念佛人以鼓励赞许，同样可以理解为菩萨善巧安排之一切顺缘、善缘、增进吾人信心之缘。势至、观音，一个唱黑脸，一个唱白脸，软硬兼施，一折一摄。

再看念佛人，虽然已经念上了佛（已然被六字名号之绳套住），然而心仍然贪恋娑婆，这从其人脖颈使劲向后仰的动作即可看出。没办法，无始劫来都在六道里打转，起心动念皆是五欲六尘，早已与娑婆胶着成一体，每一个念佛者起初念佛时不都是这样的内心状况吗？虽然念着佛，可还是放不下小孙子；虽然念了佛，还是赚钱更重要；虽然念了佛，可不要老跟我提往生，我还想好好活着呢；虽然念了佛，可是我想要靠自力解决生死的信心可一点没受损……

然而，只要念上佛，三尊便常在左右，已然由不得念佛人自己说了算啦！随着念佛日渐增多，佛与菩萨日夜悄然用功（虽然画面上很热闹，但其实是在悄无声息中完成的，甚至是在当事者并不自觉之中进行的），贪恋娑婆之心自然渐渐消减，愿生之心自然念念增进，终于由最初的想要挣脱六字绳索，而变得主动配合，最终全然乖乖“就范”了。等到命终之时，阿弥陀佛把绳子收到极乐世界后，念佛人方由衷感慨：幸亏得三尊“绑架”，不然来绑架的便是阎罗王派来的黑白无常啦！

此画以略带夸张的风格，淋漓尽致地表达了阿弥陀佛救度众生全然他力的特色。一个人无论是主动自发地愿生极乐而念佛，还是在被动的“去不去两可”的心境下称名，甚至是起初带有抗拒往生的心念下，抑或怀有其他目的而念佛，总之，只要“一向专念”，都已然入了阿弥陀佛六字金绳之套。

行者日日称名，弥陀日日牵拉；行者日日称名，观音日日撬推；行者日日称名，势至日日劝说。如此这般，焉有不往生西方的道理？

文字 | 宗道法师
绘画 | 佛存居士 https://t.cn/R2WxmcW

佛说阿弥陀经节引
https://t.cn/A6bnctMs

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日。若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

【按】此经的示持名妙行，故禅净各宗，均列入朝暮课诵。净土十要云：‘佛法之妙，莫要于净土，净土之妙，莫要于持名，持名之妙，莫要于阿弥陀经及灵峰要解。'要解云：‘信愿执持名号，一声悉具多善根福德，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善男女也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易，至直捷，仍至顿至圆也。闻而信，信而愿，乃肯执持。执持则念念忆佛名号，然有事持理：持事持者、信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者、信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心，不为见思所乱，故感变化身佛、及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便、二种极乐世界。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心，不为二边所乱故感受用身佛、及诸圣众现前，心不复起生死、涅盘、二见颠倒，往生实报、寂光、二种极乐世界。'足证信愿持名，定生极乐。