国际佛教僧尼总会说明
有人问到有关颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种开顶是什麼样的关系等级，和為什麼有七师十证的考试这类等等问题，虽然大家都在修行学佛，但对於这些圣法的确证却不了解，在此简单告诉大家，这三种开顶都是属於修行证道的一种成就，开顶即為圣者，没有开顶即是凡夫。颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种都属於开顶上的成就，但等级有很大的不同，就法源上來说，颇阿法是属於西藏密宗的法，泥丸道果法呢也是属於西藏密法，但如果不是真正的大祖师而是虚名的祖师则无法拥有，而金刚换体禅呢不 是西藏密法，它是佛教巨圣掌握的法，并非祖师所能拥有，只有真正的佛陀和等妙觉菩萨才能传这个法给行人，又分為两种，一种是佛陀或等妙觉菩萨為行人加持开顶，另一种是让行人自己修持开顶。根据解脱大手印的法义，加持性的开顶是在一个时辰之内就会开顶，而自己修持的开顶则要修几年，自己才能开顶，不管是加持性开顶也好，或者自己修持开顶也好，这两者都是具有同样的道行、神识外用。
再就法的属性上而言，颇阿法属於内密灌顶部，是往升净土法，虽然如此，但是如果行人业力重的话，则不能往升，甚至还会迁飞到恶道中去。泥丸道果属於境行灌顶部，是往升天道法，成仙的法。金刚换体禅比前两者等级更 高，属於境行或觉行灌顶部，是往升佛土法，成菩萨或金刚的法。
另外这三者的开顶部位则各有不同，颇阿法开顶的部位有的在前，有的在后，开顶的宽度不到一毫米，非常的细小，连科学仪器都检查不到。颇阿法未到中阴时神识不能外出，也就是平常神识是不能外用的，只有亡故时才能神识出体。泥丸道果就比颇阿法功力强盛百倍，泥丸道果开顶之部位是在刚出生的婴儿头顶前方跳动的那个部位，也就是所谓的泥丸宫处，开顶一指至二指宽不等，开顶很宽，神识在定力强盛时可以出体，而且死亡时是不需要经过中阴身的阶段，所以没有中阴身的痛苦，这对修行人來说是一大往升善道的保障了。金刚换体禅比起前两者又更高了，它开顶的部位则是在头顶中央，开顶一指至三指宽不等，泥丸道果和金刚换体禅这两者开顶的洞口宽的太多太多了，乃至科学仪器能检查照出开口和神识出体的情况（神识即是神，其意是已经修成了神的道行），金刚换体禅则是成圣的道行，颇阿法根本无法相比，因為颇阿法神识不能外用，仪器也检查不出來。金刚换体禅最高的境界可进入觉行，开顶是在头顶无所住处，没有固定的部位，随时变化无穷，乃至变化二个三个头，科学仪器亦能看到，神识外相虚幻莫测，一般是找不到这种境界的巨圣的。
有人会说修行人学佛要往升佛土，為什麼还要往升到天道去呢？这就是他没有弄懂，其实泥丸道果虽然是往升天道成神仙的法，可是行人在天堂中跟佛菩萨求法的机缘甚多，非常的方便，很快会修成到佛土的圣量，但是行者必须要行持十善，依法修行才能受用，所以泥丸道果的开顶虽说是往升天道，但对修行人却起到了死亡往生时的保障，可以不经中阴，自然就不受四大分解的痛苦，而且往升天道就容易得到往升佛土法了。
综观以上所说，开顶是一个解脱成就的基础，一旦开了顶即由凡成圣，我们常听到有人开顶了就会觉得他了不起、成就了，因此很多修行者常自吹宣说他泥丸道果已经开顶了，也有人说自己金刚换体禅已经开顶，甚至有人说他神 识随进随出，其实这些自己的说辞是不能证明他本人真正开了顶的，虽说有科学的依据也只能做為参考，因為怕有人冒说开顶，而实际上是动手术切了骨头挖了洞，因此本会不敢确定此类情况是开顶的事实，正如拉珍圣德说，是金子是铜，经过试金石上验证，才能说明真假。所以法义上规定 了对证圣境的人设有七师十证的考试，针对这些开顶者们进行检证，确定开顶的真假事实，不需要宣传解释就真相大白了。对於颇阿法的开顶是不需要考试的，因為他的神识无法外用，考也没有用，只能插插草、插插香，凭各人判断，但是无论是泥丸道果还是金刚换体禅，如果没有经过七师 十证现场当众考试，在众人面前验证他神识是否能外出，就不能确定他是真开了顶的，自己宣说的，哪怕你有科学资料证明都不是最终的确定，当然，作為参考的定论是应该的。相反的，如果当众考试过关，就会拥有七师十证為应试者发誓签字的圣证书，这不用自己宣传讲说，也是真正铁证如山的圣德，是否认不了的成就。这七师十证共十七个人必须当场监考检证后，对佛菩萨護法发誓后签字证明，我们绝对相信没有一个仁波且、法师為了弄假去保護一个人而犯下发誓，让自己堕到无间地狱中，除非此人是头脑有病、神经错乱痴呆的人，所以说十七个人都亲临监考，发下重誓為应考者保证，这自然是真实不虚的了。但是经七师十证签字的圣德每一年都要复考检证，因為一旦行持偏差犯戒，顶就会被关闭封死，圣者也会退转成凡人，境行的成就毕竟还未到觉行，觉行是大觉圆满，这是稀世奇绝的圣量，如莲花生大士、帝洛巴祖师即是觉行圆满，如寒山、拾得，如弥勒菩萨这类等级的巨圣，即是觉行圆满，因此我们从中理解法味，觉行不是境行概念，所以说开了顶的圣者固然是了不得，绝不是一般的大德高僧能相提并论的，毕竟是脱去凡胎成圣骨，但并不是从此就不必修行了，开了顶还得要依法严持戒律修行，否则仍会退道，尤其特别要依解脱大手印两大心髓行持，这是绝对不可少的，换句话说，修行者无论得到什麼样程度的开顶或未曾开顶，都必须要如法学修解脱大手印两大心髓，这才是我们要做的真正最重要、最重要的行持。只要学好两大心髓的人，虽然现在还没有开顶，但我们相信你一定会逢缘得到境行灌顶开顶的，在此也祝福大家由凡转圣，早日成為圣德。
国际佛教僧尼总会
2011年10月26日
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有人问到有关颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种开顶是什麼样的关系等级，和為什麼有七师十证的考试这类等等问题，虽然大家都在修行学佛，但对於这些圣法的确证却不了解，在此简单告诉大家，这三种开顶都是属於修行证道的一种成就，开顶即為圣者，没有开顶即是凡夫。颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种都属於开顶上的成就，但等级有很大的不同，就法源上來说，颇阿法是属於西藏密宗的法，泥丸道果法呢也是属於西藏密法，但如果不是真正的大祖师而是虚名的祖师则无法拥有，而金刚换体禅呢不 是西藏密法，它是佛教巨圣掌握的法，并非祖师所能拥有，只有真正的佛陀和等妙觉菩萨才能传这个法给行人，又分為两种，一种是佛陀或等妙觉菩萨為行人加持开顶，另一种是让行人自己修持开顶。根据解脱大手印的法义，加持性的开顶是在一个时辰之内就会开顶，而自己修持的开顶则要修几年，自己才能开顶，不管是加持性开顶也好，或者自己修持开顶也好，这两者都是具有同样的道行、神识外用。
再就法的属性上而言，颇阿法属於内密灌顶部，是往升净土法，虽然如此，但是如果行人业力重的话，则不能往升，甚至还会迁飞到恶道中去。泥丸道果属於境行灌顶部，是往升天道法，成仙的法。金刚换体禅比前两者等级更 高，属於境行或觉行灌顶部，是往升佛土法，成菩萨或金刚的法。
另外这三者的开顶部位则各有不同，颇阿法开顶的部位有的在前，有的在后，开顶的宽度不到一毫米，非常的细小，连科学仪器都检查不到。颇阿法未到中阴时神识不能外出，也就是平常神识是不能外用的，只有亡故时才能神识出体。泥丸道果就比颇阿法功力强盛百倍，泥丸道果开顶之部位是在刚出生的婴儿头顶前方跳动的那个部位，也就是所谓的泥丸宫处，开顶一指至二指宽不等，开顶很宽，神识在定力强盛时可以出体，而且死亡时是不需要经过中阴身的阶段，所以没有中阴身的痛苦，这对修行人來说是一大往升善道的保障了。金刚换体禅比起前两者又更高了，它开顶的部位则是在头顶中央，开顶一指至三指宽不等，泥丸道果和金刚换体禅这两者开顶的洞口宽的太多太多了，乃至科学仪器能检查照出开口和神识出体的情况（神识即是神，其意是已经修成了神的道行），金刚换体禅则是成圣的道行，颇阿法根本无法相比，因為颇阿法神识不能外用，仪器也检查不出來。金刚换体禅最高的境界可进入觉行，开顶是在头顶无所住处，没有固定的部位，随时变化无穷，乃至变化二个三个头，科学仪器亦能看到，神识外相虚幻莫测，一般是找不到这种境界的巨圣的。
有人会说修行人学佛要往升佛土，為什麼还要往升到天道去呢？这就是他没有弄懂，其实泥丸道果虽然是往升天道成神仙的法，可是行人在天堂中跟佛菩萨求法的机缘甚多，非常的方便，很快会修成到佛土的圣量，但是行者必须要行持十善，依法修行才能受用，所以泥丸道果的开顶虽说是往升天道，但对修行人却起到了死亡往生时的保障，可以不经中阴，自然就不受四大分解的痛苦，而且往升天道就容易得到往升佛土法了。
综观以上所说，开顶是一个解脱成就的基础，一旦开了顶即由凡成圣，我们常听到有人开顶了就会觉得他了不起、成就了，因此很多修行者常自吹宣说他泥丸道果已经开顶了，也有人说自己金刚换体禅已经开顶，甚至有人说他神 识随进随出，其实这些自己的说辞是不能证明他本人真正开了顶的，虽说有科学的依据也只能做為参考，因為怕有人冒说开顶，而实际上是动手术切了骨头挖了洞，因此本会不敢确定此类情况是开顶的事实，正如拉珍圣德说，是金子是铜，经过试金石上验证，才能说明真假。所以法义上规定 了对证圣境的人设有七师十证的考试，针对这些开顶者们进行检证，确定开顶的真假事实，不需要宣传解释就真相大白了。对於颇阿法的开顶是不需要考试的，因為他的神识无法外用，考也没有用，只能插插草、插插香，凭各人判断，但是无论是泥丸道果还是金刚换体禅，如果没有经过七师 十证现场当众考试，在众人面前验证他神识是否能外出，就不能确定他是真开了顶的，自己宣说的，哪怕你有科学资料证明都不是最终的确定，当然，作為参考的定论是应该的。相反的，如果当众考试过关，就会拥有七师十证為应试者发誓签字的圣证书，这不用自己宣传讲说，也是真正铁证如山的圣德，是否认不了的成就。这七师十证共十七个人必须当场监考检证后，对佛菩萨護法发誓后签字证明，我们绝对相信没有一个仁波且、法师為了弄假去保護一个人而犯下发誓，让自己堕到无间地狱中，除非此人是头脑有病、神经错乱痴呆的人，所以说十七个人都亲临监考，发下重誓為应考者保证，这自然是真实不虚的了。但是经七师十证签字的圣德每一年都要复考检证，因為一旦行持偏差犯戒，顶就会被关闭封死，圣者也会退转成凡人，境行的成就毕竟还未到觉行，觉行是大觉圆满，这是稀世奇绝的圣量，如莲花生大士、帝洛巴祖师即是觉行圆满，如寒山、拾得，如弥勒菩萨这类等级的巨圣，即是觉行圆满，因此我们从中理解法味，觉行不是境行概念，所以说开了顶的圣者固然是了不得，绝不是一般的大德高僧能相提并论的，毕竟是脱去凡胎成圣骨，但并不是从此就不必修行了，开了顶还得要依法严持戒律修行，否则仍会退道，尤其特别要依解脱大手印两大心髓行持，这是绝对不可少的，换句话说，修行者无论得到什麼样程度的开顶或未曾开顶，都必须要如法学修解脱大手印两大心髓，这才是我们要做的真正最重要、最重要的行持。只要学好两大心髓的人，虽然现在还没有开顶，但我们相信你一定会逢缘得到境行灌顶开顶的，在此也祝福大家由凡转圣，早日成為圣德。
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2011年10月26日
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佛教故事｜善财童子五十三参
第十三回 拜善见比丘
善财离开狮子奋迅城，来到三眼国，打听善见比丘住处，没有下落，只得向国中走去。翻过高山，穿过树林。进了树林看见一个年近二十的比丘，身体魁梧，妙像庄严，独自在林中散步，缓慢前行。头顶响着音乐，四方散发着芳香。
善财一看，此人并非等闲之辈，以参拜善知识的殊胜心，上前施礼道：“圣者，我已发菩提心，不知如何行菩萨行，敬望慈悲教我。”
那比丘两眼直视前方，不看善财，也不停脚，边走边道：“我年纪轻，没什么可教你的。”
善财深记德云比丘的教导，见善知识作慈父想，不因傲慢而退却，便追上前去哀求道：“愿大善知识慈悲教我。”
比丘仍不回头，不答话，仍直往前走去。
善财又追上去，比丘还是往前走，说：“我没什么可传的。”
善财想了个办法，显动法力，用学得的鸟语说：“师父，别跌下陷坑。”
比丘慈祥地道：“人作鸟语，大不应该。”
善财见比丘既明鸟语，而且知道是他说的，更加敬佩，但还要戏他一下，作弄他的傲慢劲，用狮子语吼：“我肚子饥饿了，可要饱食一餐。”
比丘没有理会，善财只有守住心田，将自己与比丘融为一体，赶上前去与比丘并行，道：“大善知识，我已发菩提心，就是不知如何行？请大善知识慈悲哀愍教诲。”
比丘道：“你不知如何行，就跟着我来吧！”善财靠近比丘，比丘手摸善财顶，又拍善财肩，慈祥地说道：“人称我为善见，因为我能看清极小极小的微尘，也能看到三千大千世界。我能看到过去的作业，也能看到现生应受的果报。我看到你在各处参访，也看到你来我这里找我。这些都是我径行中修行得来的。当初我只知道每走一步，心与气相通，气与步相连，心、气、步化为一体。因此我行过平原，跨过小溪，爬上高山攀登绝壁，都是一样没有区别。我没有急喘，没有劳累，没有疲倦。现在我已经于三十八恒河沙数佛所修诸梵行，能在经行中持无量义陀罗尼，能于经行中供恒河沙佛庄严具，能于经行中见恒河沙佛妙相庄严。我得此菩萨随顺灯解脱门，能破一切障，拔一切苦。所以我昼夜经行，得心自在，得法自在，无所依附。”
善财见比丘说个没完，但已深深感染到行走的功能，调皮似地说道：“我也是天天行，怎么没有行得自在呢？”
比丘道：“你一行一年多，没有遭到恶缘袭击，还不自在吗？”善财道：“自在有什么用？怎样才能解脱众生的苦难呀！”比丘道：“你要解脱众生苦难，请到南方名闻国，那里有个自在主童子，他在河堵中，可以告诉你如何自在。”
善财听比丘说完继续前行，还想追上去请教，可是越追越远。跟追不上了。只得舍了善见再向南行。【待续】
第十三回 拜善见比丘
善财离开狮子奋迅城，来到三眼国，打听善见比丘住处，没有下落，只得向国中走去。翻过高山，穿过树林。进了树林看见一个年近二十的比丘，身体魁梧，妙像庄严，独自在林中散步，缓慢前行。头顶响着音乐，四方散发着芳香。
善财一看，此人并非等闲之辈，以参拜善知识的殊胜心，上前施礼道：“圣者，我已发菩提心，不知如何行菩萨行，敬望慈悲教我。”
那比丘两眼直视前方，不看善财，也不停脚，边走边道：“我年纪轻，没什么可教你的。”
善财深记德云比丘的教导，见善知识作慈父想，不因傲慢而退却，便追上前去哀求道：“愿大善知识慈悲教我。”
比丘仍不回头，不答话，仍直往前走去。
善财又追上去，比丘还是往前走，说：“我没什么可传的。”
善财想了个办法，显动法力，用学得的鸟语说：“师父，别跌下陷坑。”
比丘慈祥地道：“人作鸟语，大不应该。”
善财见比丘既明鸟语，而且知道是他说的，更加敬佩，但还要戏他一下，作弄他的傲慢劲，用狮子语吼：“我肚子饥饿了，可要饱食一餐。”
比丘没有理会，善财只有守住心田，将自己与比丘融为一体，赶上前去与比丘并行，道：“大善知识，我已发菩提心，就是不知如何行？请大善知识慈悲哀愍教诲。”
比丘道：“你不知如何行，就跟着我来吧！”善财靠近比丘，比丘手摸善财顶，又拍善财肩，慈祥地说道：“人称我为善见，因为我能看清极小极小的微尘，也能看到三千大千世界。我能看到过去的作业，也能看到现生应受的果报。我看到你在各处参访，也看到你来我这里找我。这些都是我径行中修行得来的。当初我只知道每走一步，心与气相通，气与步相连，心、气、步化为一体。因此我行过平原，跨过小溪，爬上高山攀登绝壁，都是一样没有区别。我没有急喘，没有劳累，没有疲倦。现在我已经于三十八恒河沙数佛所修诸梵行，能在经行中持无量义陀罗尼，能于经行中供恒河沙佛庄严具，能于经行中见恒河沙佛妙相庄严。我得此菩萨随顺灯解脱门，能破一切障，拔一切苦。所以我昼夜经行，得心自在，得法自在，无所依附。”
善财见比丘说个没完，但已深深感染到行走的功能，调皮似地说道：“我也是天天行，怎么没有行得自在呢？”
比丘道：“你一行一年多，没有遭到恶缘袭击，还不自在吗？”善财道：“自在有什么用？怎样才能解脱众生的苦难呀！”比丘道：“你要解脱众生苦难，请到南方名闻国，那里有个自在主童子，他在河堵中，可以告诉你如何自在。”
善财听比丘说完继续前行，还想追上去请教，可是越追越远。跟追不上了。只得舍了善见再向南行。【待续】
古佛正法 泥丸道果是成仙的法，金刚换体禅是成菩萨或金刚的法
国际佛教僧尼总会说明
有人问到有关颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种开顶是什麼样的关系等级，和為什麼有七师十证的考试这类等等问题，虽然大家都在修行学佛，但对於这些圣法的确证却不了解，在此简单告诉大家，这三种开顶都是属於修行证道的一种成就，开顶即為圣者，没有开顶即是凡夫。颇阿法、泥丸道果、金刚换体禅这三种都属於开顶上的成就，但等级有很大的不同，就法源上來说，颇阿法是属於西藏密宗的法，泥丸道果法呢也是属於西藏密法，但如果不是真正的大祖师而是虚名的祖师则无法拥有，而金刚换体禅呢不 是西藏密法，它是佛教巨圣掌握的法，并非祖师所能拥有，只有真正的佛陀和等妙觉菩萨才能传这个法给行人，又分為两种，一种是佛陀或等妙觉菩萨為行人加持开顶，另一种是让行人自己修持开顶。根据解脱大手印的法义，加持性的开顶是在一个时辰之内就会开顶，而自己修持的开顶则要修几年，自己才能开顶，不管是加持性开顶也好，或者自己修持开顶也好，这两者都是具有同样的道行、神识外用。
再就法的属性上而言，颇阿法属於内密灌顶部，是往升净土法，虽然如此，但是如果行人业力重的话，则不能往升，甚至还会迁飞到恶道中去。泥丸道果属於境行灌顶部，是往升天道法，成仙的法。金刚换体禅比前两者等级更 高，属於境行或觉行灌顶部，是往升佛土法，成菩萨或金刚的法。
另外这三者的开顶部位则各有不同，颇阿法开顶的部位有的在前，有的在后，开顶的宽度不到一毫米，非常的细小，连科学仪器都检查不到。颇阿法未到中阴时神识不能外出，也就是平常神识是不能外用的，只有亡故时才能神识出体。泥丸道果就比颇阿法功力强盛百倍，泥丸道果开顶之部位是在刚出生的婴儿头顶前方跳动的那个部位，也就是所谓的泥丸宫处，开顶一指至二指宽不等，开顶很宽，神识在定力强盛时可以出体，而且死亡时是不需要经过中阴身的阶段，所以没有中阴身的痛苦，这对修行人來说是一大往升善道的保障了。金刚换体禅比起前两者又更高了，它开顶的部位则是在头顶中央，开顶一指至三指宽不等，泥丸道果和金刚换体禅这两者开顶的洞口宽的太多太多了，乃至科学仪器能检查照出开口和神识出体的情况（神识即是神，其意是已经修成了神的道行），金刚换体禅则是成圣的道行，颇阿法根本无法相比，因為颇阿法神识不能外用，仪器也检查不出來。金刚换体禅最高的境界可进入觉行，开顶是在头顶无所住处，没有固定的部位，随时变化无穷，乃至变化二个三个头，科学仪器亦能看到，神识外相虚幻莫测，一般是找不到这种境界的巨圣的。
有人会说修行人学佛要往升佛土，為什麼还要往升到天道去呢？这就是他没有弄懂，其实泥丸道果虽然是往升天道成神仙的法，可是行人在天堂中跟佛菩萨求法的机缘甚多，非常的方便，很快会修成到佛土的圣量，但是行者必须要行持十善，依法修行才能受用，所以泥丸道果的开顶虽说是往升天道，但对修行人却起到了死亡往生时的保障，可以不经中阴，自然就不受四大分解的痛苦，而且往升天道就容易得到往升佛土法了。
综观以上所说，开顶是一个解脱成就的基础，一旦开了顶即由凡成圣，我们常听到有人开顶了就会觉得他了不起、成就了，因此很多修行者常自吹宣说他泥丸道果已经开顶了，也有人说自己金刚换体禅已经开顶，甚至有人说他神 识随进随出，其实这些自己的说辞是不能证明他本人真正开了顶的，虽说有科学的依据也只能做為参考，因為怕有人冒说开顶，而实际上是动手术切了骨头挖了洞，因此本会不敢确定此类情况是开顶的事实，正如拉珍圣德说，是金子是铜，经过试金石上验证，才能说明真假。所以法义上规定 了对证圣境的人设有七师十证的考试，针对这些开顶者们进行检证，确定开顶的真假事实，不需要宣传解释就真相大白了。对於颇阿法的开顶是不需要考试的，因為他的神识无法外用，考也没有用，只能插插草、插插香，凭各人判断，但是无论是泥丸道果还是金刚换体禅，如果没有经过七师 十证现场当众考试，在众人面前验证他神识是否能外出，就不能确定他是真开了顶的，自己宣说的，哪怕你有科学资料证明都不是最终的确定，当然，作為参考的定论是应该的。相反的，如果当众考试过关，就会拥有七师十证為应试者发誓签字的圣证书，这不用自己宣传讲说，也是真正铁证如山的圣德，是否认不了的成就。这七师十证共十七个人必须当场监考检证后，对佛菩萨護法发誓后签字证明，我们绝对相信没有一个仁波且、法师為了弄假去保護一个人而犯下发誓，让自己堕到无间地狱中，除非此人是头脑有病、神经错乱痴呆的人，所以说十七个人都亲临监考，发下重誓為应考者保证，这自然是真实不虚的了。但是经七师十证签字的圣德每一年都要复考检证，因為一旦行持偏差犯戒，顶就会被关闭封死，圣者也会退转成凡人，境行的成就毕竟还未到觉行，觉行是大觉圆满，这是稀世奇绝的圣量，如莲花生大士、帝洛巴祖师即是觉行圆满，如寒山、拾得，如弥勒菩萨这类等级的巨圣，即是觉行圆满，因此我们从中理解法味，觉行不是境行概念，所以说开了顶的圣者固然是了不得，绝不是一般的大德高僧能相提并论的，毕竟是脱去凡胎成圣骨，但并不是从此就不必修行了，开了顶还得要依法严持戒律修行，否则仍会退道，尤其特别要依解脱大手印两大心髓行持，这是绝对不可少的，换句话说，修行者无论得到什麼样程度的开顶或未曾开顶，都必须要如法学修解脱大手印两大心髓，这才是我们要做的真正最重要、最重要的行持。只要学好两大心髓的人，虽然现在还没有开顶，但我们相信你一定会逢缘得到境行灌顶开顶的，在此也祝福大家由凡转圣，早日成為圣德。
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2011年10月26日
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世界佛教总部 闻法正音修学总导师 圣德 释证达教尊
百年未聞的比丘尼證達大師修成泥丸道果開頂顯道
真正的佛法是无私、无价的，没有买卖性质!
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《多杰羌佛第三世》---正法宝典 完整版
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再就法的属性上而言，颇阿法属於内密灌顶部，是往升净土法，虽然如此，但是如果行人业力重的话，则不能往升，甚至还会迁飞到恶道中去。泥丸道果属於境行灌顶部，是往升天道法，成仙的法。金刚换体禅比前两者等级更 高，属於境行或觉行灌顶部，是往升佛土法，成菩萨或金刚的法。
另外这三者的开顶部位则各有不同，颇阿法开顶的部位有的在前，有的在后，开顶的宽度不到一毫米，非常的细小，连科学仪器都检查不到。颇阿法未到中阴时神识不能外出，也就是平常神识是不能外用的，只有亡故时才能神识出体。泥丸道果就比颇阿法功力强盛百倍，泥丸道果开顶之部位是在刚出生的婴儿头顶前方跳动的那个部位，也就是所谓的泥丸宫处，开顶一指至二指宽不等，开顶很宽，神识在定力强盛时可以出体，而且死亡时是不需要经过中阴身的阶段，所以没有中阴身的痛苦，这对修行人來说是一大往升善道的保障了。金刚换体禅比起前两者又更高了，它开顶的部位则是在头顶中央，开顶一指至三指宽不等，泥丸道果和金刚换体禅这两者开顶的洞口宽的太多太多了，乃至科学仪器能检查照出开口和神识出体的情况（神识即是神，其意是已经修成了神的道行），金刚换体禅则是成圣的道行，颇阿法根本无法相比，因為颇阿法神识不能外用，仪器也检查不出來。金刚换体禅最高的境界可进入觉行，开顶是在头顶无所住处，没有固定的部位，随时变化无穷，乃至变化二个三个头，科学仪器亦能看到，神识外相虚幻莫测，一般是找不到这种境界的巨圣的。
有人会说修行人学佛要往升佛土，為什麼还要往升到天道去呢？这就是他没有弄懂，其实泥丸道果虽然是往升天道成神仙的法，可是行人在天堂中跟佛菩萨求法的机缘甚多，非常的方便，很快会修成到佛土的圣量，但是行者必须要行持十善，依法修行才能受用，所以泥丸道果的开顶虽说是往升天道，但对修行人却起到了死亡往生时的保障，可以不经中阴，自然就不受四大分解的痛苦，而且往升天道就容易得到往升佛土法了。
综观以上所说，开顶是一个解脱成就的基础，一旦开了顶即由凡成圣，我们常听到有人开顶了就会觉得他了不起、成就了，因此很多修行者常自吹宣说他泥丸道果已经开顶了，也有人说自己金刚换体禅已经开顶，甚至有人说他神 识随进随出，其实这些自己的说辞是不能证明他本人真正开了顶的，虽说有科学的依据也只能做為参考，因為怕有人冒说开顶，而实际上是动手术切了骨头挖了洞，因此本会不敢确定此类情况是开顶的事实，正如拉珍圣德说，是金子是铜，经过试金石上验证，才能说明真假。所以法义上规定 了对证圣境的人设有七师十证的考试，针对这些开顶者们进行检证，确定开顶的真假事实，不需要宣传解释就真相大白了。对於颇阿法的开顶是不需要考试的，因為他的神识无法外用，考也没有用，只能插插草、插插香，凭各人判断，但是无论是泥丸道果还是金刚换体禅，如果没有经过七师 十证现场当众考试，在众人面前验证他神识是否能外出，就不能确定他是真开了顶的，自己宣说的，哪怕你有科学资料证明都不是最终的确定，当然，作為参考的定论是应该的。相反的，如果当众考试过关，就会拥有七师十证為应试者发誓签字的圣证书，这不用自己宣传讲说，也是真正铁证如山的圣德，是否认不了的成就。这七师十证共十七个人必须当场监考检证后，对佛菩萨護法发誓后签字证明，我们绝对相信没有一个仁波且、法师為了弄假去保護一个人而犯下发誓，让自己堕到无间地狱中，除非此人是头脑有病、神经错乱痴呆的人，所以说十七个人都亲临监考，发下重誓為应考者保证，这自然是真实不虚的了。但是经七师十证签字的圣德每一年都要复考检证，因為一旦行持偏差犯戒，顶就会被关闭封死，圣者也会退转成凡人，境行的成就毕竟还未到觉行，觉行是大觉圆满，这是稀世奇绝的圣量，如莲花生大士、帝洛巴祖师即是觉行圆满，如寒山、拾得，如弥勒菩萨这类等级的巨圣，即是觉行圆满，因此我们从中理解法味，觉行不是境行概念，所以说开了顶的圣者固然是了不得，绝不是一般的大德高僧能相提并论的，毕竟是脱去凡胎成圣骨，但并不是从此就不必修行了，开了顶还得要依法严持戒律修行，否则仍会退道，尤其特别要依解脱大手印两大心髓行持，这是绝对不可少的，换句话说，修行者无论得到什麼样程度的开顶或未曾开顶，都必须要如法学修解脱大手印两大心髓，这才是我们要做的真正最重要、最重要的行持。只要学好两大心髓的人，虽然现在还没有开顶，但我们相信你一定会逢缘得到境行灌顶开顶的，在此也祝福大家由凡转圣，早日成為圣德。
国际佛教僧尼总会
2011年10月26日
https://t.cn/a1WXH6
世界佛教总部 闻法正音修学总导师 圣德 释证达教尊
百年未聞的比丘尼證達大師修成泥丸道果開頂顯道
真正的佛法是无私、无价的，没有买卖性质!
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