#納蘭鐵丹[超话]#
从闻思修入手
在生活中践行
修行一世,大道三千,归根结底,识得灵知真心,认清自己,最终证到我们所感知到的一切,都是依止于如来藏心的体性,当我们内心里不取不着任何一法一相,而对于一切法相,都能如如不动时,方可见到法界实相,我们的心才会不随外境所迁,像如来藏心一样清净无染,不取于相,也不起心念,对境无心,如如不动。
当我们见性后,就会越来越多地观察到如来藏心的清净无为性,同时也能越来越多地感知到一切有为法的虚幻无常性,我们的心就会渐渐地不再对有为法生起意乐,而趋向于如来藏心的清净无为性。
我们就会渐渐地观察到三界世间的一切有为法相,皆由如来藏心所出生和幻化的,因此也就渐渐地不再执取世间的一切法相了,对于一切法,心也就渐渐地不随之而迁了,最后就能达到如如不动,类似于如来藏心的无为性。我们的心从此才会真正清静了然的安住,那时你再阅读经典,才能体悟到一点如来的真实意了。
注:一切正知正见来自南无羌佛的法音和说法。
个人的心得不能作为正知正见接受,请同修们依南无羌佛及释迦佛的说法为导向。
南无阿弥陀佛!
从闻思修入手
在生活中践行
修行一世,大道三千,归根结底,识得灵知真心,认清自己,最终证到我们所感知到的一切,都是依止于如来藏心的体性,当我们内心里不取不着任何一法一相,而对于一切法相,都能如如不动时,方可见到法界实相,我们的心才会不随外境所迁,像如来藏心一样清净无染,不取于相,也不起心念,对境无心,如如不动。
当我们见性后,就会越来越多地观察到如来藏心的清净无为性,同时也能越来越多地感知到一切有为法的虚幻无常性,我们的心就会渐渐地不再对有为法生起意乐,而趋向于如来藏心的清净无为性。
我们就会渐渐地观察到三界世间的一切有为法相,皆由如来藏心所出生和幻化的,因此也就渐渐地不再执取世间的一切法相了,对于一切法,心也就渐渐地不随之而迁了,最后就能达到如如不动,类似于如来藏心的无为性。我们的心从此才会真正清静了然的安住,那时你再阅读经典,才能体悟到一点如来的真实意了。
注:一切正知正见来自南无羌佛的法音和说法。
个人的心得不能作为正知正见接受,请同修们依南无羌佛及释迦佛的说法为导向。
南无阿弥陀佛!
尔时觉林菩萨.承佛威力.遍观十方.而说颂言:
譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.
譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.
大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.
心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.
彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.
譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.
心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.
如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.
若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.
心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.
若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.
一、真正的枷锁是自己给自己套上的,而不是人家给你套上的。
二、这个世界所有的相和法都是空的。没有对错,只有因果。
三、两个人敌对有意见,说明这两个人都不好。今天你说他不好,明天他说你不好,实际上这两个人都不好。
四、什么叫不取于相?这个东西很好,但对我来说没吸引力、没反应。
五、很多人为什么念经、念佛不灵验?因为他的心没有和菩萨相应。念经念佛时,你的愿和菩萨的愿要相应,这是经验啊。
六,你在人间所看到的一切都是假的。你的法身觉悟了,你就会感觉在人间没有一个是真实的物体,所有的贪瞋痴全部是虚妄的,不是实实在在的,你的觉才会有顿渐。
摘于BHFF四(4)《顿悟虚空,相应学佛>
分享网址:https://t.cn/A6LR9Ivy
二、这个世界所有的相和法都是空的。没有对错,只有因果。
三、两个人敌对有意见,说明这两个人都不好。今天你说他不好,明天他说你不好,实际上这两个人都不好。
四、什么叫不取于相?这个东西很好,但对我来说没吸引力、没反应。
五、很多人为什么念经、念佛不灵验?因为他的心没有和菩萨相应。念经念佛时,你的愿和菩萨的愿要相应,这是经验啊。
六,你在人间所看到的一切都是假的。你的法身觉悟了,你就会感觉在人间没有一个是真实的物体,所有的贪瞋痴全部是虚妄的,不是实实在在的,你的觉才会有顿渐。
摘于BHFF四(4)《顿悟虚空,相应学佛>
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