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稽首归依无上士，常起弘誓大悲心。
为济有情生死流，令得涅盘安隐处。
大舍防非忍无倦，一心方便正慧力。
自利利他悉圆满，故号调御天人师。
稽首归依妙法藏，三四二五理圆明 。
七八能开四谛门，修者咸到无为岸。
法云法雨润群生，能除热恼蠲众病 。
难化之徒使调顺，随机引导非强力 。
稽首归依真圣众，八辈上人能离染。
金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教。
各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。
生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
生者皆归死 容颜尽变衰
强力病所侵 无能免斯者
假使妙高山 劫尽皆坏散
大海深无底 亦复皆枯竭
大地及日月 时至皆归尽
未曾有一事 不被无常吞
上至非想处 下至转轮王
七宝镇随身 千子常围绕
如其寿命尽 须臾不暂停
还漂死海中 随缘受众苦
循环三界内 犹如汲井轮
亦如蚕作茧 吐丝还自缠
无上诸世尊 独觉声闻众
尚舍无常身 何况于凡夫
父母及妻子 兄弟并眷属
目观生死隔 云何不愁叹
是故劝诸人 谛听真实法
共舍无常处 当行不死门
佛法如甘露 除热得清凉
一心应善听 能灭诸烦恼
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰：
外事庄彩咸归坏 内身衰变亦同然
唯有胜法不灭亡 诸有智人应善察
此老病死皆共嫌 形仪丑恶极可厌
少年容貌暂时住 不久咸悉见枯羸
假使寿命满百年 终归不免无常逼
老病死苦常随逐 恒与众生作无利
尔时世尊。说是经已。诸苾刍众。天龙药叉揵闼婆阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。
常求诸欲境 不行于善事
云何保形命 不见死来侵
命根气欲尽 支节悉分离
众苦与死俱 此时徒叹恨
两目俱翻上 死刀随业下
意想并慞惶 无能相救济
长喘连胸急 短气喉中干
死王催伺命 亲属徒相守
诸识皆昏昧 行入险城中
亲知咸弃舍 任彼绳牵去
将至琰魔王 随业而受报
胜因生善道 恶业堕泥犁
明眼无过慧 黑闇不过痴
病不越怨家 大怖无过死
有生皆必死 造罪苦切身
当勤策三业 恒修于福智
眷属皆舍去 财货任他将
但持自善根 险道充粮食
譬如路傍树 暂息非久停
车马及妻儿 不久皆如是
譬如群宿鸟 夜聚旦随飞
死去别亲知 乖离亦如是
唯有佛菩提 是真归仗处
依经我略说 智者善应思
天阿苏罗药叉等 来听法者应至心
拥护佛法使长存 各各勤行世尊教
诸有听徒来至此 或在地上或居空
常于人世起慈心 昼夜自身依法住
愿诸世界常安隐 无边福智益群生
所有罪业并消除 远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体 常持定服以资身
菩提妙华遍庄严 随所住处常安乐
#佛法看世间#
稽首归依无上士，常起弘誓大悲心。
为济有情生死流，令得涅盘安隐处。
大舍防非忍无倦，一心方便正慧力。
自利利他悉圆满，故号调御天人师。
稽首归依妙法藏，三四二五理圆明 。
七八能开四谛门，修者咸到无为岸。
法云法雨润群生，能除热恼蠲众病 。
难化之徒使调顺，随机引导非强力 。
稽首归依真圣众，八辈上人能离染。
金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教。
各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济。
生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
生者皆归死 容颜尽变衰
强力病所侵 无能免斯者
假使妙高山 劫尽皆坏散
大海深无底 亦复皆枯竭
大地及日月 时至皆归尽
未曾有一事 不被无常吞
上至非想处 下至转轮王
七宝镇随身 千子常围绕
如其寿命尽 须臾不暂停
还漂死海中 随缘受众苦
循环三界内 犹如汲井轮
亦如蚕作茧 吐丝还自缠
无上诸世尊 独觉声闻众
尚舍无常身 何况于凡夫
父母及妻子 兄弟并眷属
目观生死隔 云何不愁叹
是故劝诸人 谛听真实法
共舍无常处 当行不死门
佛法如甘露 除热得清凉
一心应善听 能灭诸烦恼
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍。有三种法。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。何者为三。谓老病死。汝诸苾刍。此老病死。于诸世间。实不可爱。实不光泽。实不可念。实不称意。若老病死。世间无者。如来应正等觉。不出于世。为诸众生说所证法及调伏事。是故应知。此老病死。于诸世间。是不可爱。是不光泽。是不可念。是不称意。由此三事。如来应正等觉。出现于世为诸众生。说所证法及调伏事。尔时世尊。重说颂曰：
外事庄彩咸归坏 内身衰变亦同然
唯有胜法不灭亡 诸有智人应善察
此老病死皆共嫌 形仪丑恶极可厌
少年容貌暂时住 不久咸悉见枯羸
假使寿命满百年 终归不免无常逼
老病死苦常随逐 恒与众生作无利
尔时世尊。说是经已。诸苾刍众。天龙药叉揵闼婆阿苏罗等。皆大欢喜。信受奉行。
常求诸欲境 不行于善事
云何保形命 不见死来侵
命根气欲尽 支节悉分离
众苦与死俱 此时徒叹恨
两目俱翻上 死刀随业下
意想并慞惶 无能相救济
长喘连胸急 短气喉中干
死王催伺命 亲属徒相守
诸识皆昏昧 行入险城中
亲知咸弃舍 任彼绳牵去
将至琰魔王 随业而受报
胜因生善道 恶业堕泥犁
明眼无过慧 黑闇不过痴
病不越怨家 大怖无过死
有生皆必死 造罪苦切身
当勤策三业 恒修于福智
眷属皆舍去 财货任他将
但持自善根 险道充粮食
譬如路傍树 暂息非久停
车马及妻儿 不久皆如是
譬如群宿鸟 夜聚旦随飞
死去别亲知 乖离亦如是
唯有佛菩提 是真归仗处
依经我略说 智者善应思
天阿苏罗药叉等 来听法者应至心
拥护佛法使长存 各各勤行世尊教
诸有听徒来至此 或在地上或居空
常于人世起慈心 昼夜自身依法住
愿诸世界常安隐 无边福智益群生
所有罪业并消除 远离众苦归圆寂
恒用戒香涂莹体 常持定服以资身
菩提妙华遍庄严 随所住处常安乐
#佛法看世间#
五辛（葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠），气味极浊，食之淫机炽盛，助发淫性。
若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼与之周旋，善神不？魔王得其便，堕邪途为地狱种。故修菩提者永断五辛，则神清气爽，观行易成，名第一增进修行渐次地。
佛经云，断淫出生死，不食肉无杀业，不盗不则还宿债，人身自然清净。清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然可观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方世界，宿命清净无艰险，是则名为第二增进修行渐次。
如是清净持禁戒，人心无贪淫，不流逸于外六尘，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，身心快然，妙圆平等，获大安稳，一切如来密圆净妙皆现其中，是人既获无生法忍，从是渐修随所发行，安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
行者切慎切记:断淫为第一义。破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无过于此矣。
谁能夺如来妙心恒沙功德妙用？
独淫欲一事能全举而覆夺之。
谁能破坏金刚心？
唯淫机一动而尽坏之。
若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼与之周旋，善神不？魔王得其便，堕邪途为地狱种。故修菩提者永断五辛，则神清气爽，观行易成，名第一增进修行渐次地。
佛经云，断淫出生死，不食肉无杀业，不盗不则还宿债，人身自然清净。清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然可观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方世界，宿命清净无艰险，是则名为第二增进修行渐次。
如是清净持禁戒，人心无贪淫，不流逸于外六尘，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，身心快然，妙圆平等，获大安稳，一切如来密圆净妙皆现其中，是人既获无生法忍，从是渐修随所发行，安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
行者切慎切记:断淫为第一义。破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无过于此矣。
谁能夺如来妙心恒沙功德妙用？
独淫欲一事能全举而覆夺之。
谁能破坏金刚心？
唯淫机一动而尽坏之。
大豆黄卷
#本经疏证#
味甘，平，无毒。主湿痹，筋挛膝痛，五脏不足，胃气结积，益气，止毒，去黑皯，润泽皮毛。
大豆黄卷，以黑大豆于壬癸日，浸井华水中，候生芽长五寸，取出阴干或取皮用。（《别录》参《纲目》）
芦子由曰：大豆作黄卷，比之种于土而生芽者异矣。始生之日黄，黄而卷，曲直之木性备矣。木之为物，脏真通于肝，肝脏筋膜之气也。夫筋聚于膝，膝属谿谷之府，故主湿痹筋挛膝痛者，象形从治法也。
惟稻与菽，并喜于水中放芽。特稻喜水养，菽宜干燥。故种稻者浸水中，俟其有萌，而后布种。菽则直种于土。以稻禀金水之气而成，菽饱火土之气而熟，性原不同，培养自宜异耳。湿痹者，生气为湿所闭，不能宣达也。闭于水中，畅发生气之物，宜乎能治之矣。乃不以稻糵而以菽糵者何？夫湿痹而筋挛膝痛，则为下部病矣。湿闭于下者宜升，禀金水之气者则降，故必以饱火土之气者升而散发之，湿不闭则筋自舒，筋既舒则膝自不痛，比之稻糵善使痰湿食滞下行者，正相对照耳。舒筋之物，有木瓜、薏苡、牛膝，何以兹独取大豆黄卷。夫木瓜治转筋，非治筋挛。薏苡治筋急拘挛，不治筋挛。牛膝治筋挛，能降而不能升。既治筋挛，又欲其湿升者，舍大豆黄卷，无别物矣。所以者何？湿流关节，关节之大者无如膝，而又最近于腹，湿即痹于此，势不能下，又不能升，与其逐而下之，仍无出路，莫若就近使上于腹，或从小便，或从汗出而解。仲景薯蓣丸治风气百疾，取此与柴胡、桂枝、防风、白敛为伍。亦岂不以其能发耶。
#本经疏证#
味甘，平，无毒。主湿痹，筋挛膝痛，五脏不足，胃气结积，益气，止毒，去黑皯，润泽皮毛。
大豆黄卷，以黑大豆于壬癸日，浸井华水中，候生芽长五寸，取出阴干或取皮用。（《别录》参《纲目》）
芦子由曰：大豆作黄卷，比之种于土而生芽者异矣。始生之日黄，黄而卷，曲直之木性备矣。木之为物，脏真通于肝，肝脏筋膜之气也。夫筋聚于膝，膝属谿谷之府，故主湿痹筋挛膝痛者，象形从治法也。
惟稻与菽，并喜于水中放芽。特稻喜水养，菽宜干燥。故种稻者浸水中，俟其有萌，而后布种。菽则直种于土。以稻禀金水之气而成，菽饱火土之气而熟，性原不同，培养自宜异耳。湿痹者，生气为湿所闭，不能宣达也。闭于水中，畅发生气之物，宜乎能治之矣。乃不以稻糵而以菽糵者何？夫湿痹而筋挛膝痛，则为下部病矣。湿闭于下者宜升，禀金水之气者则降，故必以饱火土之气者升而散发之，湿不闭则筋自舒，筋既舒则膝自不痛，比之稻糵善使痰湿食滞下行者，正相对照耳。舒筋之物，有木瓜、薏苡、牛膝，何以兹独取大豆黄卷。夫木瓜治转筋，非治筋挛。薏苡治筋急拘挛，不治筋挛。牛膝治筋挛，能降而不能升。既治筋挛，又欲其湿升者，舍大豆黄卷，无别物矣。所以者何？湿流关节，关节之大者无如膝，而又最近于腹，湿即痹于此，势不能下，又不能升，与其逐而下之，仍无出路，莫若就近使上于腹，或从小便，或从汗出而解。仲景薯蓣丸治风气百疾，取此与柴胡、桂枝、防风、白敛为伍。亦岂不以其能发耶。
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