2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️ 药草喻品第五 48

去来坐立，终不疲厌：这个「去来坐立」可以方便说为佛以化身东奔西走，应接不暇。从究竟法讲，「去」就是涅槃，「来」就是肉身出世。「坐」和「立」与「去」和「来」是同解。佛不管是入空或者是出有都是在度化众生，从来都没有停止。入空呢，一切的万法无不蒙受佛力冥中加持；出有，人道众生执著于形相。

充足世间，如雨普润：「充足世间」，要从两个方面来观照：一种就是已经成佛的老古佛，他们在定中、在冥中，或者是现种种应化身，都是在「充足世间」；一种呢，就是我们真心本来面目总是不断地在调理我们这个世界。即使世界末日来临，即使地球损坏，我们的真心本来面目它还会跟有缘的众生来成就各种不同的佛土，谁也不会死掉。这其实也是真心本来面目的一种慈悲，让我们在痛苦之中来反省自己。在正法中，业即是解脱，苦即是法身，烦恼即是菩提。我们可以坦然地对待一切的天灾人祸，帮助引导众生一步一步地圆满自己的功德。
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2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️ 药草喻品第五 32

是故不即为说一切种智：「一切种智」前面作了解释，是如来果地的智慧。为什么不立即说呢？防止众生升起怀疑心、恐惧心，反而把那已经得到的一点点功德丢弃。

汝等迦叶，甚为希有：为什么讲迦叶「希有」啊？前面讲了，至于过去世中已经有了菩萨根机的人，信解此法不为「希有」；一无所知的众生多听一听，也能听懂，因为他没有障碍，也不为「希有」，因为这是讲的我们本来的面目；作为摩诃迦叶这样的人，先修外道已经有了邪见，佛再以小法引导出来，又有了误会，他们要破除误会来重新认识大法，这个不简单，所以叫「甚为希有」。

能知如来随宜说法：听《法华经》，闻佛「开示悟入」以后，对于过去所修的一切法，他明白都是《妙法莲华经》，这就是「能知如来随宜说法」。佛在前四说法时期，无非是把一乘开为三乘，无非是从人、天、声、缘、藏、通、别七个方便来开示佛法大义。当然这中间又通过《楞严经》，在各个不同的时期内来投石问路、旁敲侧击，这就是「如来随宜说法」。

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2019年最新版《楞严经讲记》卷五
❤️ 21 — 25

21.【阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛：云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根，更非他物？】

这段经文一目了然，不再解释。

【佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。】

根尘同源：六根与六尘就是一个东西。根就是尘，尘就是根。

22.缚脱无二：「缚」为凡夫，「脱」为圣人。成圣成凡都是这个六根决定，都是它，没有第二个东西。

识性虚妄，犹如空华：「识性」，是指六根中之性。内六根、外六尘是不是都是识性在变化的？可是识性呢，现在要通过六根造成一种假相，六根对六尘而产生了六种意识心。

23.「识性」就是见精、见性，到了这个境界它也是虚妄。「犹如空华」，「识性」也是一个念变出来的，它还在那里装模作样——我能变现出内六根、外六尘。其实这个识性跟内六根、外六尘都是平等的，它是因缘和合来乍现万法。我们讲心现识变带有别教的色彩，心现是讲圆顿大法，万法都是由心所现。

24.识由何来变呐？佛为了开导众生，把第八识说为见相二分。我们的心法可以通过这种渐变的办法，由见分到相分，由细相无明再到粗相无明变出万法。但是我们的心法也可以突变，根本不经过三细六粗，还什么见相、转相。因为我们一切当下都是现成的。

25.【阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？】

由尘发知：由外面的色、声、香、味、触、法这六尘这种因缘，而显现出我们能知的那个见性。#中国国际教育电视台一印广讲坛#