怡红～第二十二回回前副页，在诗前说:“有客题《红》一律,失其姓氏,唯其诗意骇警,故录于斯:自执金矛又执戈,自相戕戮罗。
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多?
是幻是真空历遍,
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破,
“情不情’兮奈我何!”
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多?
“脂砚斋”评语这一句中的“情不情”,是作者失去了的原稿末回“警幻情榜”中对宝玉的考语。脂残本第八回有一条评语说:“按警幻情榜,宝玉系‘情不情’。”
第十九回有末了说:“后观情榜评曰:宝玉‘情不情’,黛玉‘情情’。此二评自在评‘痴’之上“情不情”既指宝玉,而此诗作者却说警幻的评语“奈我何”,则自认即宝玉的了。
诗中把“茜纱公子”和“脂砚先生”情一恨,并列“茜纱公子”既为宝玉,“情石情”亦指宝玉,脂砚又在诗中自认是“情不情”,则“脂砚生”即为“茜纱公子”的原型,更无可疑了。
然而脂砚斋又是何许人？胡、周二先生提出的作者本人说、曹雪芹妻子说等结论制造的问题比答案还要多，皆因证据错乱，自相矛盾，让人困惑，难以自圆其说。
吴世昌先生认为二人的叔侄关系似有道理，《枣窗闲笔》中说:曾见抄本卷额,本本有其叔脂砚斋之批语,引其当年事甚确。脂砚斋应该是曹雪芹的叔辈～曹硕。且吴先生的论据层层推进，逻辑严密，证据扎实，似更有道理。
如此叔侄二人组合可以弥补作者生活经历的不足，也使作者可以用非常冷静的笔触刻画人物，几无更多情绪指向。
看脂砚斋在甲午(1774)那年他已80多岁,在评第一回有“都云作者痴,谁解其中味”一诗时,老泪纵横地说:“今而后唯愿造化再出一芹一脂,是书何本(幸),余二人亦大快遂心于九泉矣!”他似乎虔诚地希望在读者之中,有人能了解:他的生命和作者的生命,都寄托在这部书中。
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多?
是幻是真空历遍,
闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破,
“情不情’兮奈我何!”
茜纱公子情无限,
脂砚先生恨几多?
“脂砚斋”评语这一句中的“情不情”,是作者失去了的原稿末回“警幻情榜”中对宝玉的考语。脂残本第八回有一条评语说:“按警幻情榜,宝玉系‘情不情’。”
第十九回有末了说:“后观情榜评曰:宝玉‘情不情’,黛玉‘情情’。此二评自在评‘痴’之上“情不情”既指宝玉,而此诗作者却说警幻的评语“奈我何”,则自认即宝玉的了。
诗中把“茜纱公子”和“脂砚先生”情一恨,并列“茜纱公子”既为宝玉,“情石情”亦指宝玉,脂砚又在诗中自认是“情不情”,则“脂砚生”即为“茜纱公子”的原型,更无可疑了。
然而脂砚斋又是何许人？胡、周二先生提出的作者本人说、曹雪芹妻子说等结论制造的问题比答案还要多，皆因证据错乱，自相矛盾，让人困惑，难以自圆其说。
吴世昌先生认为二人的叔侄关系似有道理，《枣窗闲笔》中说:曾见抄本卷额,本本有其叔脂砚斋之批语,引其当年事甚确。脂砚斋应该是曹雪芹的叔辈～曹硕。且吴先生的论据层层推进，逻辑严密，证据扎实，似更有道理。
如此叔侄二人组合可以弥补作者生活经历的不足，也使作者可以用非常冷静的笔触刻画人物，几无更多情绪指向。
看脂砚斋在甲午(1774)那年他已80多岁,在评第一回有“都云作者痴,谁解其中味”一诗时,老泪纵横地说:“今而后唯愿造化再出一芹一脂,是书何本(幸),余二人亦大快遂心于九泉矣!”他似乎虔诚地希望在读者之中,有人能了解:他的生命和作者的生命,都寄托在这部书中。
会当临绝顶，一览众山小
——当代书道大家齐人王登武醉草书画艺术（3）
齐人，当代著名书画家，原名王登武，资深记者、文化学者，号半痴山人，有中国五台山佛教书画院院长等诸多荣砚。
三 明月松间照，清泉石上流
在当下，将书法行为置于根盛叶茂的传统书法的语境中，进行大胆的创新，是必要的。也许会显得很孤立，也时常饱受争议，贬多褒少已经成为一种常态，但，人们似乎又有点纠结与不安，既高呼书法的创新意识，却又对以表现笔墨构成图墨守成规，陈旧的审美观念和自我矛盾的心理状态在左右着我们一贯的审美和行为方式，或无法分辨书法真正之本意，倘若艺术还要进步，书法还要出新的话，这种思维模式是很可怕的。当下有许多人在摸贴，甚至有人以为只有酷似效仿古代碑帖才是正道。齐人认为，摹写碑帖是需要下工夫的，但是，法无成法，书法是有生命的艺术，是科学的结构和构图体系，如果过于僵死的临摹，书法就不会有发展和创新。齐人以其自身的书法创造和艺术诉求回答了这样一个现实而直观问题，在齐人的作品里，我们更多看到的是一个有着很大抱负的思想者，在追求书法艺术的原创性和构建自我书法生命意识中的殚精竭力的大作为。
我们可以确信，齐人的书法特征是野逸的、张狂的，甚至出见佛家虚空妙有，飘逸持重的风范，这或许与他长期追随佛法密不可分。事实上，齐人的书法带有个人鲜明的情感色彩和独特的书写标识，他的表现语境特立独到又不是法度，齐人是一个画家，他用画家的视角和表现线条的独到方式来解构汉字有意味的形式，肯定前人传统模式，但他的书法创作决不沿袭前人的脚步。当我们审视他的笔墨构成图式，应以更贴近其真本的艺术个性和对原创性书风主观追求的角度予以关照。齐人的书法比我们想象中还要充满内涵，但他没有完全脱离具体文字构架来追求所谓的自我意识，他大胆的创造文字构造固有的“顺理成章”的组合关系，字之大小，字与字间的离合，或与空间形态关系以及线条的虚幻和节律关系，都成为齐人书法中赖以表现其特立语境的生存要素。
——当代书道大家齐人王登武醉草书画艺术（3）
齐人，当代著名书画家，原名王登武，资深记者、文化学者，号半痴山人，有中国五台山佛教书画院院长等诸多荣砚。
三 明月松间照，清泉石上流
在当下，将书法行为置于根盛叶茂的传统书法的语境中，进行大胆的创新，是必要的。也许会显得很孤立，也时常饱受争议，贬多褒少已经成为一种常态，但，人们似乎又有点纠结与不安，既高呼书法的创新意识，却又对以表现笔墨构成图墨守成规，陈旧的审美观念和自我矛盾的心理状态在左右着我们一贯的审美和行为方式，或无法分辨书法真正之本意，倘若艺术还要进步，书法还要出新的话，这种思维模式是很可怕的。当下有许多人在摸贴，甚至有人以为只有酷似效仿古代碑帖才是正道。齐人认为，摹写碑帖是需要下工夫的，但是，法无成法，书法是有生命的艺术，是科学的结构和构图体系，如果过于僵死的临摹，书法就不会有发展和创新。齐人以其自身的书法创造和艺术诉求回答了这样一个现实而直观问题，在齐人的作品里，我们更多看到的是一个有着很大抱负的思想者，在追求书法艺术的原创性和构建自我书法生命意识中的殚精竭力的大作为。
我们可以确信，齐人的书法特征是野逸的、张狂的，甚至出见佛家虚空妙有，飘逸持重的风范，这或许与他长期追随佛法密不可分。事实上，齐人的书法带有个人鲜明的情感色彩和独特的书写标识，他的表现语境特立独到又不是法度，齐人是一个画家，他用画家的视角和表现线条的独到方式来解构汉字有意味的形式，肯定前人传统模式，但他的书法创作决不沿袭前人的脚步。当我们审视他的笔墨构成图式，应以更贴近其真本的艺术个性和对原创性书风主观追求的角度予以关照。齐人的书法比我们想象中还要充满内涵，但他没有完全脱离具体文字构架来追求所谓的自我意识，他大胆的创造文字构造固有的“顺理成章”的组合关系，字之大小，字与字间的离合，或与空间形态关系以及线条的虚幻和节律关系，都成为齐人书法中赖以表现其特立语境的生存要素。
#成图锦城讲堂#
讲 题：《脂砚有话说》第九讲——破译《金陵十二钗》之贾探春、妙玉、贾惜春
讲座时间：2017年9月23日（周六 下午 2：00）
主 讲：杨贤水（国学学者、红学研究者）
讲座概要：在“雍正夺嫡案”中，虽然参与者人数众多，但真正与康熙皇帝身后的皇位最接近的却只有皇太子胤礽、皇十四子胤祯和皇四子胤禛三人。既然皇太子胤礽已经是以贾元春（法身、自性身）、贾迎春（报身、受用身）、秦可卿（应身、变化身）的形象组合现身于【红楼梦】书中，那么，我们也就可以相信，皇十四子胤祯和皇四子胤禛二人也一定会现身于【红楼梦】中。那皇十四子胤祯将以谁的身份现身【红楼梦】书中？在【红楼梦】中，众美咸集，作者又是以什么标准选定此十二人为正册中人？若以才貌论之，不应有巧姐。薛宝琴的才貌不让众美，又何以不能跻身其中？若以血缘论之，妙玉乃是方外之人，与其他十一钗并无亲缘关系，在文本故事中也是着墨不多，何以能跻身其中？《金鸳鸯三宣牙牌令》中的秘密又是什么？带着这些疑问来吧，在成都图书馆杨贤水先生为您解答。
讲座咨询联系电话：86126155
听讲地点：成都市文翁路98号成都图书馆二楼学术报告厅
成都图书馆网址：www.cdclib.org
讲 题：《脂砚有话说》第九讲——破译《金陵十二钗》之贾探春、妙玉、贾惜春
讲座时间：2017年9月23日（周六 下午 2：00）
主 讲：杨贤水（国学学者、红学研究者）
讲座概要：在“雍正夺嫡案”中，虽然参与者人数众多，但真正与康熙皇帝身后的皇位最接近的却只有皇太子胤礽、皇十四子胤祯和皇四子胤禛三人。既然皇太子胤礽已经是以贾元春（法身、自性身）、贾迎春（报身、受用身）、秦可卿（应身、变化身）的形象组合现身于【红楼梦】书中，那么，我们也就可以相信，皇十四子胤祯和皇四子胤禛二人也一定会现身于【红楼梦】中。那皇十四子胤祯将以谁的身份现身【红楼梦】书中？在【红楼梦】中，众美咸集，作者又是以什么标准选定此十二人为正册中人？若以才貌论之，不应有巧姐。薛宝琴的才貌不让众美，又何以不能跻身其中？若以血缘论之，妙玉乃是方外之人，与其他十一钗并无亲缘关系，在文本故事中也是着墨不多，何以能跻身其中？《金鸳鸯三宣牙牌令》中的秘密又是什么？带着这些疑问来吧，在成都图书馆杨贤水先生为您解答。
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听讲地点：成都市文翁路98号成都图书馆二楼学术报告厅
成都图书馆网址：www.cdclib.org
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