永明延寿禅师：何谓菩萨能行忍辱？
来源：《宗镜录》卷第二十六
又，但与缘心听法，此法亦缘，非得法性。如《大宝积经》云：“实行沙门，以正法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚不见法，何况贪着音声、言语？以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众？”
又，舍利弗问诸比丘：“汝等从何闻法？”
答：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。”
又问：“汝等为谁弟子？”
答：“无得、无知者，是彼弟子。”是以悟者方知，非言所示。
又心为苦实际，名苦谛；心性无和合，名集谛；心本寂灭，名灭谛；心本圆通，名道谛。观心空，出声闻乘；观心假，出菩萨乘；观心中，出诸佛乘。观实相心，非色、非心，不同顽碍，故非色；不同受等妄情分别，故非心；非色非心，以为戒体，出律藏。
《广博严净经》云：“若能持此经，具足一切戒。”
《金刚三昧经》，明悟本觉者，佛言：“如是之人，不存二相。虽不出家，不住在家。虽无法服，虽不具戒，能以自心无为，自恣而获圣果。”
《大宝积经》云：文殊师利言：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，名究竟毘尼。”又云：“若不得心，则不念戒。若不念戒，则不思慧。若不思慧，则无复起一切疑惑。既无疑惑，则不持戒。若不持戒，是则名为真持戒也。”
《文殊师利所问经》云：“若以心分别男女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷。”
《菩萨璎珞本业经》云：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽、戒亦尽。心无尽故、戒亦无尽。”
《大乘千钵大教王经》云：“一者、如来一切心法，金刚自性本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中，能持十重戒者，觉心真净，了见心性，无染无着。是故，菩萨能持十重戒者，是则名为不坏毘尼。”
又，一切善恶等法，可轨可持，出经藏；观心能研妙义，出论藏。是以檀因心舍，圆清净之施门；戒因心持，成自性之净律；辱因心受，具无生之大忍；进因心作，备牢强之进门；能观心性，名为上定，则禅因心发；般若灵鉴，穷幽洞微，则智从心起，即六度门。
故经云：“空心不动，具足六波罗蜜。”何者？经云：“无可与者，名为布施。”岂心外有法可住相耶！经偈云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”宁执事法，分持犯耶。经云：“忍者，于一剎那，尽一切相及诸所缘。”又云：“何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。”岂可伏捺自心，对治前境，而为忍受耶？”经偈云：“若能心不起，精进无有涯。”又云：“何谓菩萨能行精进？佛言：求心不可得。”宁着有为，妄兴劳虑耶？经云：“不见心相，名为正定。”岂避喧杂，而守静尘耶？经云：“不求诸法性相因缘，是名正慧。”宁外徇文言，强生知解耶？
是知，心外见法，尽名外道。故经云：“外道乐诸见。”若直了自心，则不为诸见所动。如经云：“菩萨无所见者，即无所有。无所有者，则一切法。”夫言无所见者，非是离一切法，云无所见；即见一切法，而无所见。以无所有，即一切法；一切法，即无所有故。
《首楞严经》云：“法法何状？”所以经颂云：“若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。”大足法师临终题壁偈云：“实相言思取，真如绝见闻。此是安安处，异学但云云。”
来源：《宗镜录》卷第二十六
又，但与缘心听法，此法亦缘，非得法性。如《大宝积经》云：“实行沙门，以正法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚不见法，何况贪着音声、言语？以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众？”
又，舍利弗问诸比丘：“汝等从何闻法？”
答：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。”
又问：“汝等为谁弟子？”
答：“无得、无知者，是彼弟子。”是以悟者方知，非言所示。
又心为苦实际，名苦谛；心性无和合，名集谛；心本寂灭，名灭谛；心本圆通，名道谛。观心空，出声闻乘；观心假，出菩萨乘；观心中，出诸佛乘。观实相心，非色、非心，不同顽碍，故非色；不同受等妄情分别，故非心；非色非心，以为戒体，出律藏。
《广博严净经》云：“若能持此经，具足一切戒。”
《金刚三昧经》，明悟本觉者，佛言：“如是之人，不存二相。虽不出家，不住在家。虽无法服，虽不具戒，能以自心无为，自恣而获圣果。”
《大宝积经》云：文殊师利言：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，名究竟毘尼。”又云：“若不得心，则不念戒。若不念戒，则不思慧。若不思慧，则无复起一切疑惑。既无疑惑，则不持戒。若不持戒，是则名为真持戒也。”
《文殊师利所问经》云：“若以心分别男女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷。”
《菩萨璎珞本业经》云：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽、戒亦尽。心无尽故、戒亦无尽。”
《大乘千钵大教王经》云：“一者、如来一切心法，金刚自性本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中，能持十重戒者，觉心真净，了见心性，无染无着。是故，菩萨能持十重戒者，是则名为不坏毘尼。”
又，一切善恶等法，可轨可持，出经藏；观心能研妙义，出论藏。是以檀因心舍，圆清净之施门；戒因心持，成自性之净律；辱因心受，具无生之大忍；进因心作，备牢强之进门；能观心性，名为上定，则禅因心发；般若灵鉴，穷幽洞微，则智从心起，即六度门。
故经云：“空心不动，具足六波罗蜜。”何者？经云：“无可与者，名为布施。”岂心外有法可住相耶！经偈云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”宁执事法，分持犯耶。经云：“忍者，于一剎那，尽一切相及诸所缘。”又云：“何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。”岂可伏捺自心，对治前境，而为忍受耶？”经偈云：“若能心不起，精进无有涯。”又云：“何谓菩萨能行精进？佛言：求心不可得。”宁着有为，妄兴劳虑耶？经云：“不见心相，名为正定。”岂避喧杂，而守静尘耶？经云：“不求诸法性相因缘，是名正慧。”宁外徇文言，强生知解耶？
是知，心外见法，尽名外道。故经云：“外道乐诸见。”若直了自心，则不为诸见所动。如经云：“菩萨无所见者，即无所有。无所有者，则一切法。”夫言无所见者，非是离一切法，云无所见；即见一切法，而无所见。以无所有，即一切法；一切法，即无所有故。
《首楞严经》云：“法法何状？”所以经颂云：“若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。”大足法师临终题壁偈云：“实相言思取，真如绝见闻。此是安安处，异学但云云。”
指南针老酒拍卖服务中心全面启动，成绩喜人
传播老酒文化，弘扬老酒精神，酒文化是中国文化百花园里的绮丽瑰宝，陈年老酒分外妖娆。指南针老酒拍卖平台通过“互联网+交易所”新模式致力于解决了传统老酒交易存在的真假难辨、变现渠道单一，交易不规范、价格混乱没标准等痛点，让老酒交易更专业化、透明化、通畅化，让老酒变现更容易。
指南针老酒拍卖服务中心自8月1日正式启动以来，获得了全国各地老酒爱好者的广泛欢迎，发展迅猛，目前已通过审核的分公司1家，服务中心15家。旌旗飘扬，战鼓擂响，乐声铿锵！接下来，更多的服务中心将落地全国各地，呈现出百花齐放的盛况，与交易平台形成有效响应，为平台发展注入强劲的动力。
未来，指南针将用3-5年时间，聚集百万老酒爱好者，打造投资者、消费者信任的老酒交易平台。通过线上线下相结合，依靠平台产业链的延伸，连接老酒的各个价值链，将平台与流通渠道、消费投资者有机结合，形成老酒生态闭环。
近几年，以龙头带动的酱酒崛起预示着消费者对好酒的档次追求正不断升级，而比品牌酱酒更加稀缺、更高品质，承载着人文情怀的老酒所蕴含的巨大价值，已经从一小众精英人士的认可转变成全民共识，越来越多的人开始关注老酒、收藏老酒、投资老酒。然而，老酒一直存在的货源、行业标准、流通等问题，始终制约着老酒产业的发展。
“再好的产品也需要流通，老酒作为超越传统经销渠道的顶级‘软黄金’，流通的便捷性将产生质变性推动。”老酒界专业人员如是说。
因此，指南针老酒拍卖平台在建设之初就定下目标，为老酒爱好者和从业人员提供专业、透明、通畅、便捷交易服务，成为拥有老酒定价权的权威平台。我们以遵义酒文化博物馆及国内六家大型老酒供应链作为资源保障，通过锚定实物老酒，进行数字化改造，使老酒由单一的消费属性朝投资理财、收藏鉴赏等多元属性延伸。同时，深挖老酒的文化底蕴，培育消费者对老酒价值的广泛认知，有序地开发老酒市场更大的价值；通过从源头收储、品鉴、鉴定、交易、文化、分享等多个维度，促进中国老酒行业标准的制定，真正实现老酒的价值回归，并致力于做中国老酒产业数字化升级的推动者和践行者。
老酒是文化的承载、情怀的坚守，是一个民族文化自信的共同语言，没有任何一款产品能够像老酒一样，快速拉近彼此的距离，缩小圈层的差距。指南针老酒拍卖服务中心的建设，正是将老酒文化交流、收藏增值、招待老友、商务宴请、高端礼品等应用场景集于一身，将老酒鉴定、品鉴、收藏、流通等功能融为一体，让线上拍卖与线下沉浸式体验无缝连接，为老酒的传播、消费营造出最佳氛围，助推老酒产业良性发展。
指南针公司秉承“诚信、务实”的原则，以“专业+细节+执行力”的市场能力，向全国诚招各省、地（市）运营商，建设指南针老酒拍卖服务中心（含工作室），做到“发展一家，扶持一家，成功一家”。
当下，互联网+老酒发展是新的机遇，新机遇就是新挑战，新挑战就是新未来，而新的未来即将璀璨登场！
千亿老酒风口下，谁能掘金老酒赛道，拔得头筹，让我们拭目以待！
传播老酒文化，弘扬老酒精神，酒文化是中国文化百花园里的绮丽瑰宝，陈年老酒分外妖娆。指南针老酒拍卖平台通过“互联网+交易所”新模式致力于解决了传统老酒交易存在的真假难辨、变现渠道单一，交易不规范、价格混乱没标准等痛点，让老酒交易更专业化、透明化、通畅化，让老酒变现更容易。
指南针老酒拍卖服务中心自8月1日正式启动以来，获得了全国各地老酒爱好者的广泛欢迎，发展迅猛，目前已通过审核的分公司1家，服务中心15家。旌旗飘扬，战鼓擂响，乐声铿锵！接下来，更多的服务中心将落地全国各地，呈现出百花齐放的盛况，与交易平台形成有效响应，为平台发展注入强劲的动力。
未来，指南针将用3-5年时间，聚集百万老酒爱好者，打造投资者、消费者信任的老酒交易平台。通过线上线下相结合，依靠平台产业链的延伸，连接老酒的各个价值链，将平台与流通渠道、消费投资者有机结合，形成老酒生态闭环。
近几年，以龙头带动的酱酒崛起预示着消费者对好酒的档次追求正不断升级，而比品牌酱酒更加稀缺、更高品质，承载着人文情怀的老酒所蕴含的巨大价值，已经从一小众精英人士的认可转变成全民共识，越来越多的人开始关注老酒、收藏老酒、投资老酒。然而，老酒一直存在的货源、行业标准、流通等问题，始终制约着老酒产业的发展。
“再好的产品也需要流通，老酒作为超越传统经销渠道的顶级‘软黄金’，流通的便捷性将产生质变性推动。”老酒界专业人员如是说。
因此，指南针老酒拍卖平台在建设之初就定下目标，为老酒爱好者和从业人员提供专业、透明、通畅、便捷交易服务，成为拥有老酒定价权的权威平台。我们以遵义酒文化博物馆及国内六家大型老酒供应链作为资源保障，通过锚定实物老酒，进行数字化改造，使老酒由单一的消费属性朝投资理财、收藏鉴赏等多元属性延伸。同时，深挖老酒的文化底蕴，培育消费者对老酒价值的广泛认知，有序地开发老酒市场更大的价值；通过从源头收储、品鉴、鉴定、交易、文化、分享等多个维度，促进中国老酒行业标准的制定，真正实现老酒的价值回归，并致力于做中国老酒产业数字化升级的推动者和践行者。
老酒是文化的承载、情怀的坚守，是一个民族文化自信的共同语言，没有任何一款产品能够像老酒一样，快速拉近彼此的距离，缩小圈层的差距。指南针老酒拍卖服务中心的建设，正是将老酒文化交流、收藏增值、招待老友、商务宴请、高端礼品等应用场景集于一身，将老酒鉴定、品鉴、收藏、流通等功能融为一体，让线上拍卖与线下沉浸式体验无缝连接，为老酒的传播、消费营造出最佳氛围，助推老酒产业良性发展。
指南针公司秉承“诚信、务实”的原则，以“专业+细节+执行力”的市场能力，向全国诚招各省、地（市）运营商，建设指南针老酒拍卖服务中心（含工作室），做到“发展一家，扶持一家，成功一家”。
当下，互联网+老酒发展是新的机遇，新机遇就是新挑战，新挑战就是新未来，而新的未来即将璀璨登场！
千亿老酒风口下，谁能掘金老酒赛道，拔得头筹，让我们拭目以待！
第三十祖僧璨大师《天圣广灯录》
不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法。至随开皇中。有沙弥道信。始年十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。赐与解脱法门 师曰。谁缚汝 曰。无人缚 师曰。既无人缚。即是解脱。何须更求解脱 信于言下大悟。服勤九载。披剃受具。
师知其缘熟。乃付衣法。遂告之曰。如来以正法眼藏嘱累迦叶。次第传授而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。用为法信。流通将来。无令断绝。听吾偈曰。
华种虽因地 从地种华生 若无人下种 华地尽无生
师又曰。可大师付吾法。后往邺都。三十余年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。经于三载。却旋旧址。
一日。士民奔趋。大设檀供讫。于大树下立化。即炀帝大业中十月十五日也。众奉全身起塔焉 唐玄宗谥鉴智禅师。塔曰觉寂。吏部尚书门下三品房管撰碑。
初唐河南尹李常。素仰祖风。深探玄理。天宝中。遇荷泽神会。问曰。三祖大师葬于何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。
会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见存三祖墓。常未之信也。
会谪为舒州别驾。因询山谷寺众僧曰。闻寺后有三祖墓。是否。
时上座惠观对曰。有之。常忻然与官寮同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得舍利无数。以一分建塔焉。一分寄荷泽神会以质前言。余即随身。后于洛中私第设斋以庆之。
时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺祖师多少。
犍那答曰。自迦叶以至般若多罗有二十七祖。若序师子尊者。总有四十九祖。若从七佛至此。不括横枝。凡三十七世。
常又问会中耆德曰。尝见祖图。或引五十余祖。至于枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何为验。
时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃后魏初。佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中。隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门。再议结集。目为付法藏传。其间小有差互。良由当时怖惧所致。又经一十三年。敕国子博士黄元真与北天三藏佛陀扇多．吉弗烟等。甄别宗旨。次叙师承。得无纰缪也。
不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法。至随开皇中。有沙弥道信。始年十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。赐与解脱法门 师曰。谁缚汝 曰。无人缚 师曰。既无人缚。即是解脱。何须更求解脱 信于言下大悟。服勤九载。披剃受具。
师知其缘熟。乃付衣法。遂告之曰。如来以正法眼藏嘱累迦叶。次第传授而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。用为法信。流通将来。无令断绝。听吾偈曰。
华种虽因地 从地种华生 若无人下种 华地尽无生
师又曰。可大师付吾法。后往邺都。三十余年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。经于三载。却旋旧址。
一日。士民奔趋。大设檀供讫。于大树下立化。即炀帝大业中十月十五日也。众奉全身起塔焉 唐玄宗谥鉴智禅师。塔曰觉寂。吏部尚书门下三品房管撰碑。
初唐河南尹李常。素仰祖风。深探玄理。天宝中。遇荷泽神会。问曰。三祖大师葬于何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。
会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见存三祖墓。常未之信也。
会谪为舒州别驾。因询山谷寺众僧曰。闻寺后有三祖墓。是否。
时上座惠观对曰。有之。常忻然与官寮同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得舍利无数。以一分建塔焉。一分寄荷泽神会以质前言。余即随身。后于洛中私第设斋以庆之。
时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺祖师多少。
犍那答曰。自迦叶以至般若多罗有二十七祖。若序师子尊者。总有四十九祖。若从七佛至此。不括横枝。凡三十七世。
常又问会中耆德曰。尝见祖图。或引五十余祖。至于枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何为验。
时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃后魏初。佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中以素绢单录诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中。隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门。再议结集。目为付法藏传。其间小有差互。良由当时怖惧所致。又经一十三年。敕国子博士黄元真与北天三藏佛陀扇多．吉弗烟等。甄别宗旨。次叙师承。得无纰缪也。
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