用什么心，这比什么都重要！
南无阿弥陀佛
1 我们起个念头，科学家讲思想波，思想波的速度非常之快，没有办法想象，这里才动，就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。
2 我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应，他来帮助你，助长你的恶，来加持你，帮助你赶快堕三途。（三途是畜牲道，地狱道，饿鬼道）
3 明了了这个事实真相，真的是寒毛直竖！我们怎么敢起一个恶念头？怎么敢做一桩坏事？我们有什么能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。
4 我们今天住的这个地球，天灾人祸愈来愈多，灾害的程度一次比一次严重，什么原因？众生不善的思想波引起的。你看现在人起心动念，都是自私自利、贪嗔痴慢。贪婪是水灾，嗔恨是火灾，愚痴是风灾，傲慢是地震，心里面的不平就是地震。灾难是由众生的不善业感召而来的，所以，我们起什么念头，用什么心，这比什么都重要！
存好心，说好话，行好事，做好人
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！不种恶因，自然就不会受恶报！
敬请修一切善，孝敬父母，吃素，放生，念南无阿弥陀佛，多行善积德！
真正做到断一切恶，修一切善，就是真正帮助自己避开灾祸，趋吉避凶，平安吉祥，改变命运！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
1 我们起个念头，科学家讲思想波，思想波的速度非常之快，没有办法想象，这里才动，就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。
2 我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应，他来帮助你，助长你的恶，来加持你，帮助你赶快堕三途。（三途是畜牲道，地狱道，饿鬼道）
3 明了了这个事实真相，真的是寒毛直竖！我们怎么敢起一个恶念头？怎么敢做一桩坏事？我们有什么能力能够瞒人？你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。
4 我们今天住的这个地球，天灾人祸愈来愈多，灾害的程度一次比一次严重，什么原因？众生不善的思想波引起的。你看现在人起心动念，都是自私自利、贪嗔痴慢。贪婪是水灾，嗔恨是火灾，愚痴是风灾，傲慢是地震，心里面的不平就是地震。灾难是由众生的不善业感召而来的，所以，我们起什么念头，用什么心，这比什么都重要！
存好心，说好话，行好事，做好人
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！不种恶因，自然就不会受恶报！
敬请修一切善，孝敬父母，吃素，放生，念南无阿弥陀佛，多行善积德！
真正做到断一切恶，修一切善，就是真正帮助自己避开灾祸，趋吉避凶，平安吉祥，改变命运！
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
我以前的一个美女同学说：实行AA制是一种既透明又公平而且是友谊更长久的一种联络方法，有很多好处，她以后回来和大家聚会，一定要实行AA制，否则从此再不参加大家的聚会了。
首先，AA制体现了人与人之间的公平。既然我们都是朋友，而且我们都是正常的劳动者，没有谁比谁有缺陷，没有谁就应该买单，谁就应该不买单，而且我们背后都有各自的家庭，现在，我们聚会，是因为友谊，那为什么要将负担集中于一个人身上呢，买单者没有义务。
其次，不需要考虑还人情。我们平常各有各的工作，各有各的事，同学、朋友、同事因为各种机缘巧合聚集在一起，如果由一个人买单，那没有买单的人心里就背着一种人情债，什么时候才能还清这种人情债呢，那很不容易，不是上次你请下次我请那么简单，因为什么时候我们能够再聚集在一起那是很不容易的事，再说，下次聚会花费的钱不可能与上次聚会相同，因为人不同，花费的项目不同，再说，有的相距遥远，正所谓君子之交淡于水，所以，最好的办法就是聚会一次，就相互分担一次，这样，就不存在考虑未来还人情的事。
第三，AA制更见证友情。同学、朋友之情不是一次聚会就能体现，也不是你贪我的便宜，我贪你的便宜，需要的是相互忠诚，不存在利益瓜葛，完全是纯友谊。所以，我们聚会，都分担一点，这样，都很公平，更见证友谊，因为如果我们平常真没有什么情谊，你就不会来，毕竟，AA制还是有开销的。所以，实行AA制，我们还能聚集在一起，说明我们之间的情谊是比较深的，这样的同学、朋友之情才会更长久。
第四，AA制更能体现共同爱好。我们一些聚会，其中肯定有不少人其实是不愿意来的，因为许多聚会的活动不是每一个人都喜欢的，只有喜欢的活动才能够让他高兴参与，所以，当大家都为这次聚会出力时，他就会考虑这次聚会对他的意义所在，如果没有共同的爱好，他当然可以选择不参加。
第五，AA制更能体现人与人之间的平等。同学、朋友聚会实行AA制，是最体现平等的，如果长期由一个人买单，那增加了买单者的经济负担，久而久之，他就不会愿意参与这样的聚会，同学、朋友之情也就会淡化，而长期不买单的人，一方面产生一种依赖心理，反正白吃白喝，不去白不去，另一方面产生一种自卑心理，让人觉得他可有可无。所以，AA制最能体现人与人之间的平等，也能激励我们都上进，否则，如果连AA制的份子钱都出不起或不想出，那他就没有同学、朋友了。
第六，AA制的开销更节约。因为实行AA制，所以，大家点餐时就会相对节约，毕竟，这都是花费的自己的钱，大家聚集在一起，吃好、吃饱、吃得开心绝不浪费那就会成为一个人的基本意识，这也是目前全世界都提倡的节约资源，是我们人类共同的目标。
第七，AA制更能预防腐败。我们大陆的许多腐败是因为各种同学、朋友情，因为每个人一生都会有各种各样的朋友、同学、同事、亲戚等方面的关系，如果聚会由某一个人买单，或者你今天接待很客气，我明天更客气，如此攀比下去，那就势必会让部分公职人员利用公款买单，这样，就有可能腐败，最终一些人就会倒在这些情债方面，而我们都是家庭顶梁柱，如果我们真在这方面出了问题，那整个家庭都会出问题，难道我们没有愧疚吗，如果实行AA制，那就少了许多聚会，也减轻了许多人的负担，大家都平安，家庭都幸福，那何乐而不为呢！
第八，AA制不是不相互帮助。大家不要误会，同学、朋友之间实行AA制就是不相互帮助，实行AA制与相互帮助没有关系，如果同学、朋友之间的家庭因为各种天灾人祸出现各种困难，那我们同学、朋友之间同样会伸出援助之手，但那种帮助是无私的，是建立在同学、朋友之情之上的，与AA制没有任何关系。
第九，现在AA制很方便。大家聚在一起，吃餐饭、唱次歌，或者到哪里去旅游一下，最后结账多少钱，大家平摊，既可以拿现金，也可以用微信转账，很方便。
首先，AA制体现了人与人之间的公平。既然我们都是朋友，而且我们都是正常的劳动者，没有谁比谁有缺陷，没有谁就应该买单，谁就应该不买单，而且我们背后都有各自的家庭，现在，我们聚会，是因为友谊，那为什么要将负担集中于一个人身上呢，买单者没有义务。
其次，不需要考虑还人情。我们平常各有各的工作，各有各的事，同学、朋友、同事因为各种机缘巧合聚集在一起，如果由一个人买单，那没有买单的人心里就背着一种人情债，什么时候才能还清这种人情债呢，那很不容易，不是上次你请下次我请那么简单，因为什么时候我们能够再聚集在一起那是很不容易的事，再说，下次聚会花费的钱不可能与上次聚会相同，因为人不同，花费的项目不同，再说，有的相距遥远，正所谓君子之交淡于水，所以，最好的办法就是聚会一次，就相互分担一次，这样，就不存在考虑未来还人情的事。
第三，AA制更见证友情。同学、朋友之情不是一次聚会就能体现，也不是你贪我的便宜，我贪你的便宜，需要的是相互忠诚，不存在利益瓜葛，完全是纯友谊。所以，我们聚会，都分担一点，这样，都很公平，更见证友谊，因为如果我们平常真没有什么情谊，你就不会来，毕竟，AA制还是有开销的。所以，实行AA制，我们还能聚集在一起，说明我们之间的情谊是比较深的，这样的同学、朋友之情才会更长久。
第四，AA制更能体现共同爱好。我们一些聚会，其中肯定有不少人其实是不愿意来的，因为许多聚会的活动不是每一个人都喜欢的，只有喜欢的活动才能够让他高兴参与，所以，当大家都为这次聚会出力时，他就会考虑这次聚会对他的意义所在，如果没有共同的爱好，他当然可以选择不参加。
第五，AA制更能体现人与人之间的平等。同学、朋友聚会实行AA制，是最体现平等的，如果长期由一个人买单，那增加了买单者的经济负担，久而久之，他就不会愿意参与这样的聚会，同学、朋友之情也就会淡化，而长期不买单的人，一方面产生一种依赖心理，反正白吃白喝，不去白不去，另一方面产生一种自卑心理，让人觉得他可有可无。所以，AA制最能体现人与人之间的平等，也能激励我们都上进，否则，如果连AA制的份子钱都出不起或不想出，那他就没有同学、朋友了。
第六，AA制的开销更节约。因为实行AA制，所以，大家点餐时就会相对节约，毕竟，这都是花费的自己的钱，大家聚集在一起，吃好、吃饱、吃得开心绝不浪费那就会成为一个人的基本意识，这也是目前全世界都提倡的节约资源，是我们人类共同的目标。
第七，AA制更能预防腐败。我们大陆的许多腐败是因为各种同学、朋友情，因为每个人一生都会有各种各样的朋友、同学、同事、亲戚等方面的关系，如果聚会由某一个人买单，或者你今天接待很客气，我明天更客气，如此攀比下去，那就势必会让部分公职人员利用公款买单，这样，就有可能腐败，最终一些人就会倒在这些情债方面，而我们都是家庭顶梁柱，如果我们真在这方面出了问题，那整个家庭都会出问题，难道我们没有愧疚吗，如果实行AA制，那就少了许多聚会，也减轻了许多人的负担，大家都平安，家庭都幸福，那何乐而不为呢！
第八，AA制不是不相互帮助。大家不要误会，同学、朋友之间实行AA制就是不相互帮助，实行AA制与相互帮助没有关系，如果同学、朋友之间的家庭因为各种天灾人祸出现各种困难，那我们同学、朋友之间同样会伸出援助之手，但那种帮助是无私的，是建立在同学、朋友之情之上的，与AA制没有任何关系。
第九，现在AA制很方便。大家聚在一起，吃餐饭、唱次歌，或者到哪里去旅游一下，最后结账多少钱，大家平摊，既可以拿现金，也可以用微信转账，很方便。
佛陀成道之后，广为度化有缘众生。在弘法过程中，即便受到恶人辱骂，佛陀也会忍辱无嗔。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问：“你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？”恶人回答说。当然是我的。”佛说：“你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经·月藏分》云：“忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。”佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”
佛陀认为，一个人现世之所以被人侮辱加害，都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时，要想到是自己往昔造作恶业的果报，如今当修慈悲心，怜悯作恶众生，做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”对于忍辱的方法，诸多经典都有论述，如《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱，心中一定会有嗔恨和不满，这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱，是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云：“舍恚行道，忍辱最强。”经文告诉我们，真正的忍辱是舍弃嗔恨心，忍受侮辱，精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔，古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”大师指出，一个人为人处世应当做到忍辱无嗔，随缘度世，安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云：“莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。”格吉指出，在遇到令自己发怒之事时，应当学会忍辱无嗔，若是小辱不忍，则将遭致大的祸患，因此，当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世，总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时，切不可太过于冲动，更不可作出丧失理智的事情，否则就会遗恨终身。因为，当人在极度发怒的时候，做事会不计后果，等到怒气消除，再回首自己行为的时候，很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言，都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避，不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法，虽然看似懦弱，但却能做到“忍得一时之气，免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤”，说的是一个人太过于刚强，而不知道“得缩头时且缩头”，往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言，还有很多，诸如“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”“灭却心头火，剔起佛前灯”等等，这些格言都劝人在遇到各种与人争论，或者令人发怒的事情时，能够少说一句不善之语，暂时忍耐一下心中的怒火，则可化解矛盾，平安度世。
忍辱无嗔，不仅可以全身远祸，还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处，应当忘记别人对自己的伤害，时常铭记他人的恩德，即便是无端被人羞辱，只有能够做到忍辱无嗔，才能得到别人的理解，结交真诚的朋友，赢得他人的尊重。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问：“你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？”恶人回答说。当然是我的。”佛说：“你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。
佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。
忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经·月藏分》云：“忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。”佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”
佛陀认为，一个人现世之所以被人侮辱加害，都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时，要想到是自己往昔造作恶业的果报，如今当修慈悲心，怜悯作恶众生，做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”对于忍辱的方法，诸多经典都有论述，如《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱，心中一定会有嗔恨和不满，这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱，是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云：“舍恚行道，忍辱最强。”经文告诉我们，真正的忍辱是舍弃嗔恨心，忍受侮辱，精进修道。
忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔，古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”大师指出，一个人为人处世应当做到忍辱无嗔，随缘度世，安分守己。
明代圣贤之书《围炉夜话》云：“莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。”格吉指出，在遇到令自己发怒之事时，应当学会忍辱无嗔，若是小辱不忍，则将遭致大的祸患，因此，当谨慎对待外来之辱。
《增广贤文》中又说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世，总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时，切不可太过于冲动，更不可作出丧失理智的事情，否则就会遗恨终身。因为，当人在极度发怒的时候，做事会不计后果，等到怒气消除，再回首自己行为的时候，很多人都会追悔莫及。
《增广贤文》中有很多格言，都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避，不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法，虽然看似懦弱，但却能做到“忍得一时之气，免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤”，说的是一个人太过于刚强，而不知道“得缩头时且缩头”，往往会受到更多的挫折和磨难。
关于忍辱无嗔的格言，还有很多，诸如“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”“灭却心头火，剔起佛前灯”等等，这些格言都劝人在遇到各种与人争论，或者令人发怒的事情时，能够少说一句不善之语，暂时忍耐一下心中的怒火，则可化解矛盾，平安度世。
忍辱无嗔，不仅可以全身远祸，还可与人结下好的人缘。
人与人之间的相处，应当忘记别人对自己的伤害，时常铭记他人的恩德，即便是无端被人羞辱，只有能够做到忍辱无嗔，才能得到别人的理解，结交真诚的朋友，赢得他人的尊重。
✋热门推荐