躺着看经、念咒会得什么果报？（宣化上人）
◎ 宣化上人
佛时时都是很端严的，不懈怠、不懒惰。我们每一个人听经，都要端端严严的，不要那么懒懒惰惰、懈懈怠怠的。懈怠，就是很懒的，怠惰自甘，那就不勤力。
还有讲到“端严”，我们听经时，一定要坐得正当一点。不要这么样坐着，也不要这样子，也不要这样子（上人做各种姿势）。这听经，必须要毕恭毕敬。要怎么样子呢？就像对着佛，佛来亲口对我们说法呢！佛到这个地方来给我们做见证，我们信佛，对着佛就应该恭敬佛；不应该对着佛，还这么很懒惰的。听经不可以睡觉的，不可以躺那个地方的；你就看经，也不可以躺着看的。
我以前不讲过？你躺那儿看经，来生会变蛇的。为什么？那个蛇尽躺着走路，总在那地方躺着，它站不起来的。你看佛经，一定要恭恭敬敬地坐在那儿；或者书放到桌子上，恭恭敬敬地看。你有一分恭敬的心，就增加你一分的智慧；你有十分的恭敬心，就增加你十分的智慧；你若是有百千万分的恭敬心，那增加你百千万分的智慧，增加你的善根。
对佛经一定要恭恭敬敬的，《金刚经》上不说？“若是经典所在之处，即为有佛。”那经典在什么地方，什么地方就有佛的。你若是生出一种恭敬心，就有感应；你没有恭敬心，就没有感应。
好像我有一个皈依弟子，他也没有见过我，就对着我那一本书的相片，就天天念“南无度轮法师”。念到七十多天，他就看见那张相片公然就有个人走出来，给他摩顶，他从此以后病就好了。这是什么呢？这也叫“感应道交”，他有一种真诚的心，感应得那一张死相片都变成一个活人了！这就是由于他有恭敬心的关系。
所以我们人看经，你不是说你不开智慧？“啊，我看了好多经，没开智慧！我学好多佛法，也还这么蠢呢！记忆力也不好，念〈楞严咒〉，念一遍也记不住，念两遍忘得更快了！我没念的时候，还记得几句；念完一遍，都忘了！”什么道理呢？就因为你没有恭敬心。
你躺那地方，就看经、念咒，将来一定都会变蛇的。为什么？说：“喔，这佛法怎么还害人的呢！佛法是叫人生善根，增长福慧的，怎么还令人去堕蛇身呢？”因为你对佛法不恭敬。
你第一、要生一种信心，第二、要有一种恭敬心。我们现在听经，以前我不管，以后的时候，每一个人都要端然正坐，要坐好一点；也不要讲话，也不要东张西望的，要毕恭毕敬地这么听经。就像释迦牟尼佛在这儿给我讲经，阿难尊者也在旁边，同我坐到一起。不但阿难尊者，诸大菩萨、阿罗汉都在这儿，我就像在灵山的法会一样的。你有这种心，那你就不愁不开悟了！
说：“阿难尊者听那么多，还没开悟呢！我现在听，就会开悟了？”哈，你怎么知道阿难尊者没开悟？或者他故意这么装出来没开悟，好让佛说这部经典给我们现在人听。所以阿难尊者早就已成佛了，不要说开悟，不过他示现做当机众，好像他不明白似的。实际上，阿难尊者，对佛所说的法都记得清清楚楚的，佛说的道理，他怎么会不明白呢？他一定明白！但是他就为你、我现在愚痴众生来请法，来做个模范，做个榜样。你不要以为：“啊，我比阿难或者会聪明些！”不是的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
佛时时都是很端严的，不懈怠、不懒惰。我们每一个人听经，都要端端严严的，不要那么懒懒惰惰、懈懈怠怠的。懈怠，就是很懒的，怠惰自甘，那就不勤力。
还有讲到“端严”，我们听经时，一定要坐得正当一点。不要这么样坐着，也不要这样子，也不要这样子（上人做各种姿势）。这听经，必须要毕恭毕敬。要怎么样子呢？就像对着佛，佛来亲口对我们说法呢！佛到这个地方来给我们做见证，我们信佛，对着佛就应该恭敬佛；不应该对着佛，还这么很懒惰的。听经不可以睡觉的，不可以躺那个地方的；你就看经，也不可以躺着看的。
我以前不讲过？你躺那儿看经，来生会变蛇的。为什么？那个蛇尽躺着走路，总在那地方躺着，它站不起来的。你看佛经，一定要恭恭敬敬地坐在那儿；或者书放到桌子上，恭恭敬敬地看。你有一分恭敬的心，就增加你一分的智慧；你有十分的恭敬心，就增加你十分的智慧；你若是有百千万分的恭敬心，那增加你百千万分的智慧，增加你的善根。
对佛经一定要恭恭敬敬的，《金刚经》上不说？“若是经典所在之处，即为有佛。”那经典在什么地方，什么地方就有佛的。你若是生出一种恭敬心，就有感应；你没有恭敬心，就没有感应。
好像我有一个皈依弟子，他也没有见过我，就对着我那一本书的相片，就天天念“南无度轮法师”。念到七十多天，他就看见那张相片公然就有个人走出来，给他摩顶，他从此以后病就好了。这是什么呢？这也叫“感应道交”，他有一种真诚的心，感应得那一张死相片都变成一个活人了！这就是由于他有恭敬心的关系。
所以我们人看经，你不是说你不开智慧？“啊，我看了好多经，没开智慧！我学好多佛法，也还这么蠢呢！记忆力也不好，念〈楞严咒〉，念一遍也记不住，念两遍忘得更快了！我没念的时候，还记得几句；念完一遍，都忘了！”什么道理呢？就因为你没有恭敬心。
你躺那地方，就看经、念咒，将来一定都会变蛇的。为什么？说：“喔，这佛法怎么还害人的呢！佛法是叫人生善根，增长福慧的，怎么还令人去堕蛇身呢？”因为你对佛法不恭敬。
你第一、要生一种信心，第二、要有一种恭敬心。我们现在听经，以前我不管，以后的时候，每一个人都要端然正坐，要坐好一点；也不要讲话，也不要东张西望的，要毕恭毕敬地这么听经。就像释迦牟尼佛在这儿给我讲经，阿难尊者也在旁边，同我坐到一起。不但阿难尊者，诸大菩萨、阿罗汉都在这儿，我就像在灵山的法会一样的。你有这种心，那你就不愁不开悟了！
说：“阿难尊者听那么多，还没开悟呢！我现在听，就会开悟了？”哈，你怎么知道阿难尊者没开悟？或者他故意这么装出来没开悟，好让佛说这部经典给我们现在人听。所以阿难尊者早就已成佛了，不要说开悟，不过他示现做当机众，好像他不明白似的。实际上，阿难尊者，对佛所说的法都记得清清楚楚的，佛说的道理，他怎么会不明白呢？他一定明白！但是他就为你、我现在愚痴众生来请法，来做个模范，做个榜样。你不要以为：“啊，我比阿难或者会聪明些！”不是的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
你若诵普贤菩萨十大愿王，这些鬼神或发心做你的护法（宣化上人）
【或复有人以深信心，于此大愿受持、读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。】
“或复有人”：假设再有这么一个人，这不一定有，或者就有这么样一个人，“以深信心，于此大愿受持读诵”：以一种真正的、没有怀疑的信心，能依照普贤菩萨这十大愿王的行门来修行，能诵持〈普贤菩萨行愿品〉。读是对着本子念；不用看本子就能背得出来，这叫诵。“乃至书写一四句偈”：或者不能读也不能诵，就用笔来书写一首四句的偈颂，或者写“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”就单书写这个题目也可以。
“速能除灭五无间业”：这“速能”不是一定之词，不是说你写一两次或者一天就除灭了，或者你写多几次，很快地就可以除灭五种不间断的罪业。这无间地狱一人亦满，多人亦满。一个人在这个地狱里头，见着自己的身遍满地狱；如果有多人也互相没有障碍，人人也都看见自己的身遍满地狱。时间也没有间断，由初到地狱一直到最后，没有一个时间可以减少这个罪业。这无间就是时无间、形无间、苦无间、果报无间、命无间，这一切都无间断。
“所有世间身心等病”：所有世间众生一切身心的病。众生有的有身病，有的有心病。身病就是身上所生的一切的病苦，心病是心灵上的一种痛苦，总不快乐。“种种苦恼”：你有病就苦恼，有苦恼就不快乐。“乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除”：乃至多到如诸佛国土极微尘数那么多的一切的恶业，也都会消除的。但是你要有这深信心，你若没有深信心，说我试试看，那就不会有什么相应分的。因为佛菩萨不想叫众生来考验他。他考验你可以，但你不能说：“我还不相信佛所说的法，我试试看。”你要试就实实在在去做去，不要试试看。
“一切魔军”：这个世界上有很多的天魔外道。这些个天魔外道现在为什么不出来呢？就因为有佛法住世，所以这些魔军就要藏起来。如果没有佛法，魔军就都出世了。魔是梵语，具足叫“魔罗”，翻译为“杀者”，就是好杀生的众生，无论见着什么众生，他就是欢喜杀。这魔军有魔王、魔民、魔子、魔女。魔女的相貌生得非常美丽，但是也欢喜杀生。
“夜叉”：夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他的行动非常之快，所以又叫勇健，很勇猛善战，非常凶恶的。他除了害人之外，没有其它的能力。
“罗刹”：罗刹也是梵语，叫可畏鬼。〈楞严咒〉上有“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”，啰叉就是这个罗刹。你诵〈楞严咒〉，他不单不能害人，而且还保护人。这“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”合起来能除人的非命难。非命难就是很凶险的难。
“若鸠槃茶”：鸠槃茶就是瓮形鬼，长得像一个冬瓜，所以又叫冬瓜形的鬼。这种鬼就是魇寐鬼，善于魇寐人。你睡着的时候，他就用法术令你想说话也不能说，想动也不能动，想做什么都不可能。
“若毗舍阇”：这毗舍阇也是一种鬼，叫啖精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气。
“若部多等”：部多也是一种鬼，叫大身鬼，他的身体特别大，犹如须弥山那样，所以叫大身鬼。〈楞严咒〉上有：“鸠槃茶揭啰诃，部多揭啰诃”，鸠槃茶鬼又叫车骑鬼。好像这个城墙倒塌了，你不小心就要被砸死，你若诵〈楞严咒〉，鸠槃茶和部多这两种鬼合起来会保护着你，可以除灭城郭、坐车、骑马的灾难。〈楞严咒〉里说的都是这一些个鬼王，但你诵〈楞严咒〉，他不单不害你，还会保护着你。
“饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离”：这些恶鬼恶神，不是喝人的血就是吃人的肉，你若诵普贤菩萨十大愿王，这些诸恶鬼神就都会远离。“或时发心亲近守护”：或者他如果不远离，他就会发心做你的护法，来亲近你、守护你。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
【或复有人以深信心，于此大愿受持、读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。】
“或复有人”：假设再有这么一个人，这不一定有，或者就有这么样一个人，“以深信心，于此大愿受持读诵”：以一种真正的、没有怀疑的信心，能依照普贤菩萨这十大愿王的行门来修行，能诵持〈普贤菩萨行愿品〉。读是对着本子念；不用看本子就能背得出来，这叫诵。“乃至书写一四句偈”：或者不能读也不能诵，就用笔来书写一首四句的偈颂，或者写“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”就单书写这个题目也可以。
“速能除灭五无间业”：这“速能”不是一定之词，不是说你写一两次或者一天就除灭了，或者你写多几次，很快地就可以除灭五种不间断的罪业。这无间地狱一人亦满，多人亦满。一个人在这个地狱里头，见着自己的身遍满地狱；如果有多人也互相没有障碍，人人也都看见自己的身遍满地狱。时间也没有间断，由初到地狱一直到最后，没有一个时间可以减少这个罪业。这无间就是时无间、形无间、苦无间、果报无间、命无间，这一切都无间断。
“所有世间身心等病”：所有世间众生一切身心的病。众生有的有身病，有的有心病。身病就是身上所生的一切的病苦，心病是心灵上的一种痛苦，总不快乐。“种种苦恼”：你有病就苦恼，有苦恼就不快乐。“乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除”：乃至多到如诸佛国土极微尘数那么多的一切的恶业，也都会消除的。但是你要有这深信心，你若没有深信心，说我试试看，那就不会有什么相应分的。因为佛菩萨不想叫众生来考验他。他考验你可以，但你不能说：“我还不相信佛所说的法，我试试看。”你要试就实实在在去做去，不要试试看。
“一切魔军”：这个世界上有很多的天魔外道。这些个天魔外道现在为什么不出来呢？就因为有佛法住世，所以这些魔军就要藏起来。如果没有佛法，魔军就都出世了。魔是梵语，具足叫“魔罗”，翻译为“杀者”，就是好杀生的众生，无论见着什么众生，他就是欢喜杀。这魔军有魔王、魔民、魔子、魔女。魔女的相貌生得非常美丽，但是也欢喜杀生。
“夜叉”：夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他的行动非常之快，所以又叫勇健，很勇猛善战，非常凶恶的。他除了害人之外，没有其它的能力。
“罗刹”：罗刹也是梵语，叫可畏鬼。〈楞严咒〉上有“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”，啰叉就是这个罗刹。你诵〈楞严咒〉，他不单不能害人，而且还保护人。这“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃”合起来能除人的非命难。非命难就是很凶险的难。
“若鸠槃茶”：鸠槃茶就是瓮形鬼，长得像一个冬瓜，所以又叫冬瓜形的鬼。这种鬼就是魇寐鬼，善于魇寐人。你睡着的时候，他就用法术令你想说话也不能说，想动也不能动，想做什么都不可能。
“若毗舍阇”：这毗舍阇也是一种鬼，叫啖精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气。
“若部多等”：部多也是一种鬼，叫大身鬼，他的身体特别大，犹如须弥山那样，所以叫大身鬼。〈楞严咒〉上有：“鸠槃茶揭啰诃，部多揭啰诃”，鸠槃茶鬼又叫车骑鬼。好像这个城墙倒塌了，你不小心就要被砸死，你若诵〈楞严咒〉，鸠槃茶和部多这两种鬼合起来会保护着你，可以除灭城郭、坐车、骑马的灾难。〈楞严咒〉里说的都是这一些个鬼王，但你诵〈楞严咒〉，他不单不害你，还会保护着你。
“饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离”：这些恶鬼恶神，不是喝人的血就是吃人的肉，你若诵普贤菩萨十大愿王，这些诸恶鬼神就都会远离。“或时发心亲近守护”：或者他如果不远离，他就会发心做你的护法，来亲近你、守护你。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
桃花
未婚者年逢桃花会增加异性缘分，遇到命中的另一半，#命理算命财运姻缘算卦# 从而相识相恋。已婚者若逢桃花则有喜忧参半，#算卦# 喜的是可以增进夫妻感情，更加恩爱甜蜜；忧的是可能红杏出墙，沾花惹草，婚外遇情，从而影响到夫妻关系，重者会造成离婚。
桃花也有两重性。如果掌控得当，则可喜出望外，喜上眉梢，那是吉桃花；如果放任自流，则会弄巧成拙，泛滥成灾，那就变成“烂桃花”了。
烂桃花总是害人不浅，如果我们可以在一开始的时候就小心谨慎一点，那么事态就不会发展到难以控制的地步。
#水逆退散#
未婚者年逢桃花会增加异性缘分，遇到命中的另一半，#命理算命财运姻缘算卦# 从而相识相恋。已婚者若逢桃花则有喜忧参半，#算卦# 喜的是可以增进夫妻感情，更加恩爱甜蜜；忧的是可能红杏出墙，沾花惹草，婚外遇情，从而影响到夫妻关系，重者会造成离婚。
桃花也有两重性。如果掌控得当，则可喜出望外，喜上眉梢，那是吉桃花；如果放任自流，则会弄巧成拙，泛滥成灾，那就变成“烂桃花”了。
烂桃花总是害人不浅，如果我们可以在一开始的时候就小心谨慎一点，那么事态就不会发展到难以控制的地步。
#水逆退散#
✋热门推荐