宣化上人开示录（四）
寿夭穷通，皆不出轮回
世界上，小人多，君子少，借时候欢喜，要时候就恼。
◎一九八二年六月六日开示于万佛圣城
石崇富贵范丹穷，运晚甘罗太公早，
彭祖寿高颜命短，六人都在五行中。
自古以来，富有的人，最有名的就是石崇，他是晋朝人，家产富可敌国。有一次，他和朋友宴饮时，朋友说我有一棵珊瑚树高二尺八吋，特意从库房中搬出来，请石崇参观。石崇见到这棵珊瑚树，就说：“这算个什么！”然后一脚就把它踢碎了，他的朋友感叹地说：“哎啊！我不知在什么地方才找到这棵宝贝的珊瑚树，现在你这么样就把它踢碎了，这太可惜了！”石崇说：“你可惜什么？这算个什么？哼！我家里垃圾桶里也不知有多少这一类的东西，你到我家里去看看。”朋友就到他家去看，一看，原来石崇家里，三尺多高的珊瑚树有几百棵。石崇说：“你随便拿，你愿意拿哪一棵就拿吧！”所以他朋友视为宝贝之物，在石崇家不算一回事。这就是说石崇富贵有钱，不知有多少。
范丹是个要饭的，他到处为家，什么也没有，天天出去讨饭，要了多少就吃多少，也不出外做工，吃完了再出去要，也就是所谓的：
“家无隔宿之粮，
身无立锥之地。”
范丹虽然穷，时常出外要饭，但以后大概也有一点积蓄，存了一点粮食。有一次孔夫子带着弟子，在陈国绝粮，他们没有东西吃，所以孔夫子派子路到范丹那儿去借米。你看看，孔夫子有很多人，而竟向一个要饭的借米去，这岂不是笑话？当子路到了范丹那儿，就表达来意说：“我的老师因为在陈国绝粮，现在没有饭吃，所以我特意到你这儿来借点米，回去用用。”
范丹说：“你要借米可以，但我先有个问题要你答覆，答对了就借给你；答不对，就不借。”
子路信心充足地说：“你尽管问吧！”
范丹就问了：“你告诉我，世界上，天地间，什么多？什么少？什么欢喜？什么恼？你能答对了，我就毫无条件借米给你，要借多少都可以。你如果答不对，那我不借给你，这点要说清楚了。”
子路说：“你这问题太容易了，很浅的嘛！这世界上，天地间，星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。”
范丹听了就直摆手说：“不对！不对！”
子路认为他的答覆是绝妙好辞，天衣无缝，再也没有什么答覆比他的更好了，所以就以为范丹根本就不想借米给他，而藉故刁难。子路仍不认输，但范丹不借，子路也没法子，所以就气冲冲地跑回去见孔夫子，说：“老师！老师！这个范丹真可恶，毫不讲道理。”他一一把两人的对答向孔夫子具实报告，孔夫子听了之后，就说道：“你答错了！”子路这时惊讶万分，说：“范丹说我不对，是因为他站在他的立场上，而老师您现在应该站在我的立场上，怎么您也说我答错了？”
孔夫子说：“你听听我的答覆。世界上，天地间，小人多，君子少，借时候欢喜，要时候就恼。”你去向范丹这样答覆。于是子路又回到范丹那里，对他说孔夫子的答覆。范丹认为这回答对了，一点也没错，所以就借米给子路。他用一个竹筒子装满了米，给子路拿回去。但是这个竹筒子是个宝贝，米怎么吃也吃不完，用多少就有多少，所以穷人也有穷宝贝。
秦始皇时代，有个甘罗，十二岁就做了宰相，但是还晚了三年，他在九岁时就应该做宰相的。姜太公八十岁才遇到文王，可是早了三年。甘罗很年轻就做了宰相，而姜太公到了晚年才遇见文王。
彭祖活到八百多岁，所以叫寿高。颜渊是孔子的学生，活到三十岁就死了，所以叫命短。颜渊虽然命短，但他在孔夫子的门徒里，是最聪明，也是最好学的。他“闻一知十”，子贡是“闻一知二”。当颜渊死去时，孔夫子就悲叹地说：“天丧予！天丧予！”意思就是天令我这个道丧亡了！天令我这个道丧亡了！
这六个人，有的最富，有的最穷，有的寿命最长，有的命短，但这六个人都没有超出五行的命运，都在这里头转来转去，仍在轮回中跑。所以人生如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。不要有所执着，就没有一切烦烦恼恼，能看破放下来修行，那是更好。若是不能完全放下，也应该一点一点放下，不要再留恋在六道轮回中了。
寿夭穷通，皆不出轮回
世界上，小人多，君子少，借时候欢喜，要时候就恼。
◎一九八二年六月六日开示于万佛圣城
石崇富贵范丹穷，运晚甘罗太公早，
彭祖寿高颜命短，六人都在五行中。
自古以来，富有的人，最有名的就是石崇，他是晋朝人，家产富可敌国。有一次，他和朋友宴饮时，朋友说我有一棵珊瑚树高二尺八吋，特意从库房中搬出来，请石崇参观。石崇见到这棵珊瑚树，就说：“这算个什么！”然后一脚就把它踢碎了，他的朋友感叹地说：“哎啊！我不知在什么地方才找到这棵宝贝的珊瑚树，现在你这么样就把它踢碎了，这太可惜了！”石崇说：“你可惜什么？这算个什么？哼！我家里垃圾桶里也不知有多少这一类的东西，你到我家里去看看。”朋友就到他家去看，一看，原来石崇家里，三尺多高的珊瑚树有几百棵。石崇说：“你随便拿，你愿意拿哪一棵就拿吧！”所以他朋友视为宝贝之物，在石崇家不算一回事。这就是说石崇富贵有钱，不知有多少。
范丹是个要饭的，他到处为家，什么也没有，天天出去讨饭，要了多少就吃多少，也不出外做工，吃完了再出去要，也就是所谓的：
“家无隔宿之粮，
身无立锥之地。”
范丹虽然穷，时常出外要饭，但以后大概也有一点积蓄，存了一点粮食。有一次孔夫子带着弟子，在陈国绝粮，他们没有东西吃，所以孔夫子派子路到范丹那儿去借米。你看看，孔夫子有很多人，而竟向一个要饭的借米去，这岂不是笑话？当子路到了范丹那儿，就表达来意说：“我的老师因为在陈国绝粮，现在没有饭吃，所以我特意到你这儿来借点米，回去用用。”
范丹说：“你要借米可以，但我先有个问题要你答覆，答对了就借给你；答不对，就不借。”
子路信心充足地说：“你尽管问吧！”
范丹就问了：“你告诉我，世界上，天地间，什么多？什么少？什么欢喜？什么恼？你能答对了，我就毫无条件借米给你，要借多少都可以。你如果答不对，那我不借给你，这点要说清楚了。”
子路说：“你这问题太容易了，很浅的嘛！这世界上，天地间，星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。”
范丹听了就直摆手说：“不对！不对！”
子路认为他的答覆是绝妙好辞，天衣无缝，再也没有什么答覆比他的更好了，所以就以为范丹根本就不想借米给他，而藉故刁难。子路仍不认输，但范丹不借，子路也没法子，所以就气冲冲地跑回去见孔夫子，说：“老师！老师！这个范丹真可恶，毫不讲道理。”他一一把两人的对答向孔夫子具实报告，孔夫子听了之后，就说道：“你答错了！”子路这时惊讶万分，说：“范丹说我不对，是因为他站在他的立场上，而老师您现在应该站在我的立场上，怎么您也说我答错了？”
孔夫子说：“你听听我的答覆。世界上，天地间，小人多，君子少，借时候欢喜，要时候就恼。”你去向范丹这样答覆。于是子路又回到范丹那里，对他说孔夫子的答覆。范丹认为这回答对了，一点也没错，所以就借米给子路。他用一个竹筒子装满了米，给子路拿回去。但是这个竹筒子是个宝贝，米怎么吃也吃不完，用多少就有多少，所以穷人也有穷宝贝。
秦始皇时代，有个甘罗，十二岁就做了宰相，但是还晚了三年，他在九岁时就应该做宰相的。姜太公八十岁才遇到文王，可是早了三年。甘罗很年轻就做了宰相，而姜太公到了晚年才遇见文王。
彭祖活到八百多岁，所以叫寿高。颜渊是孔子的学生，活到三十岁就死了，所以叫命短。颜渊虽然命短，但他在孔夫子的门徒里，是最聪明，也是最好学的。他“闻一知十”，子贡是“闻一知二”。当颜渊死去时，孔夫子就悲叹地说：“天丧予！天丧予！”意思就是天令我这个道丧亡了！天令我这个道丧亡了！
这六个人，有的最富，有的最穷，有的寿命最长，有的命短，但这六个人都没有超出五行的命运，都在这里头转来转去，仍在轮回中跑。所以人生如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。不要有所执着，就没有一切烦烦恼恼，能看破放下来修行，那是更好。若是不能完全放下，也应该一点一点放下，不要再留恋在六道轮回中了。
扎染，又名绞缬染，古称绞缬、撮晕缬，元代胡三省《资治通鉴音注》中谓：“缬，摄采以线结之，而后染色，既染则解其结，扎结处皆原色，余则入色矣。其色斑斓谓之缬。”因先在原料织物上捆扎成纹，再行染色，故称。
扎染是我国一种古老的染织工艺，据史料记载，早在秦汉两代便有扎染。出土文物中，自东晋以迄唐代，均有纹缬品实物出现；文献中，如《二仪实录》称：“秦汉间有夹缬法……陈、梁间贵贱服之。”东晋南北朝时，该染织物广泛用于妇女衣着。唐朝，古都长安就已十分流行。皇室贵族、嫔妃女眷，争相选用，风靡一时。扎染的技术达到相当高的水平，有鹿胎缬、青碧缬、蜀缬诸花纹。曾有蝴蝶、梅花、水仙、鱼子多种纹样。并随“丝绸之路”远销西亚地区。到了宋代，又有新的发展，较为复杂的“玛瑙”、“鹿胎”等纹样相继出现，逐渐流传民间。五代以迄元明均曾风流一时，染缬方法更有所发展，达九种之多。后来历代相传，经久不衰。可惜于清末民初，为外国机制印花所挤代，渐濒绝灭。新中国成立后，又恢复生产。
陕南扎染，秦汉之时已有之。产于西安和渭南地区，尤以陕南一带久负盛名。当地村镇多设有染坊就地生产。笔者的母亲就是一位捆花的高手，周围村子里的妇女们都来拜她为师。20世纪四五十年代，我亲眼见母亲把白布门帘、床单、包单、被面等经过捆、扎、缝等工序，送染房染蓝，然后拆去线绳，便出现了蝴蝶、牡丹、花瓶、梅花、喜鹊等等许多图案，栩栩如生。扎染方法一般是把丝绸或棉布经过折叠、缝合、抽拉、捆扎等方法处理，然后用靛蓝浸染，颜料皆为植物性材料，浸染后晾干，拆去缝、捆、扎线，脱去浮色，由于扎结处染料难以渗透，形成白底，与着色部分相辉映，形成对比，使织物深蓝底色上呈现出美丽的白色花纹图案，色彩斑斓，朴素自然，具有机染难以达到的艺术效果。其工艺有别于外地之处，一是只用结扎，不用针钩，致图案易生变化；二是采用云染法，即冷染法，为使多种原料与染色手法，可同时染成多种颜色。不同于热染仅一次染一色，多色须染多次。故工艺简单，色彩鲜艳，不易掉色。其主要产品有台布、窗帘、门帘、手帕、头巾、被面、服装等。并在扎染空白处加绘图画，产物纹样色彩强烈鲜明，奔放不羁，变化多端，妙趣横生，独具风格。现在有关研究单位在继承发扬民间扎染传统工艺的基础上，又吸收了国外扎染技术，创造了多种扎、捆、缝、叠的方法，运用多种染料和染色手法，使扎染这一古老的民间艺术，闪射出新的光彩.
扎染是我国一种古老的染织工艺，据史料记载，早在秦汉两代便有扎染。出土文物中，自东晋以迄唐代，均有纹缬品实物出现；文献中，如《二仪实录》称：“秦汉间有夹缬法……陈、梁间贵贱服之。”东晋南北朝时，该染织物广泛用于妇女衣着。唐朝，古都长安就已十分流行。皇室贵族、嫔妃女眷，争相选用，风靡一时。扎染的技术达到相当高的水平，有鹿胎缬、青碧缬、蜀缬诸花纹。曾有蝴蝶、梅花、水仙、鱼子多种纹样。并随“丝绸之路”远销西亚地区。到了宋代，又有新的发展，较为复杂的“玛瑙”、“鹿胎”等纹样相继出现，逐渐流传民间。五代以迄元明均曾风流一时，染缬方法更有所发展，达九种之多。后来历代相传，经久不衰。可惜于清末民初，为外国机制印花所挤代，渐濒绝灭。新中国成立后，又恢复生产。
陕南扎染，秦汉之时已有之。产于西安和渭南地区，尤以陕南一带久负盛名。当地村镇多设有染坊就地生产。笔者的母亲就是一位捆花的高手，周围村子里的妇女们都来拜她为师。20世纪四五十年代，我亲眼见母亲把白布门帘、床单、包单、被面等经过捆、扎、缝等工序，送染房染蓝，然后拆去线绳，便出现了蝴蝶、牡丹、花瓶、梅花、喜鹊等等许多图案，栩栩如生。扎染方法一般是把丝绸或棉布经过折叠、缝合、抽拉、捆扎等方法处理，然后用靛蓝浸染，颜料皆为植物性材料，浸染后晾干，拆去缝、捆、扎线，脱去浮色，由于扎结处染料难以渗透，形成白底，与着色部分相辉映，形成对比，使织物深蓝底色上呈现出美丽的白色花纹图案，色彩斑斓，朴素自然，具有机染难以达到的艺术效果。其工艺有别于外地之处，一是只用结扎，不用针钩，致图案易生变化；二是采用云染法，即冷染法，为使多种原料与染色手法，可同时染成多种颜色。不同于热染仅一次染一色，多色须染多次。故工艺简单，色彩鲜艳，不易掉色。其主要产品有台布、窗帘、门帘、手帕、头巾、被面、服装等。并在扎染空白处加绘图画，产物纹样色彩强烈鲜明，奔放不羁，变化多端，妙趣横生，独具风格。现在有关研究单位在继承发扬民间扎染传统工艺的基础上，又吸收了国外扎染技术，创造了多种扎、捆、缝、叠的方法，运用多种染料和染色手法，使扎染这一古老的民间艺术，闪射出新的光彩.
凉水河上马驹桥（宏仁桥）
马驹桥，因位于浑河（今凉水河）上，故古名压浑桥，位于通州区西部，马驹镇北侧，横跨凉水河上，古代时这里是北京与山东、江苏、浙江一带往来的交通要道，马驹桥镇因此成为北京东南郊最大的商贸集镇。
辽金时这里叫马驹里，桥以地名。元在此建木桥，水涨即毁，商民往来均需渉水，非常不便。明代天顺六年（1462年）将其改为九孔石拱桥，次年建成，明英宗赐名为“宏仁桥”。桥长25丈，宽3丈，9孔，后因年久失修，石桥塌毁不能通行，且造成河道淤塞，河水泛滥成灾。
清代乾隆三十八年（1773年）重修时改为七孔，恢复马驹桥原名。新桥全长70米，宽7米，南北走向，并疏浚河道，于桥上游修复、新建河闸14处。桥南侧东西各有一座碑亭，东为重修马驹桥记，乾隆三十七年（1772年）立，西为重修碧霞元君庙记，乾隆三十九年（1774年）立。
碑亭前的山坡上，即为碧霞元君庙，俗称“大南顶”，始建于明代成化年间，坐南朝北，共三进院落。每年农历四月十八日为碧霞元君的诞辰，前后四日举办庙会。
解放后，原拱桥已不适用，于1962年改建通黄公路时拆除，新建钢筋混凝土桥，桥下设水闸，长62.7米，宽8.4米，7孔，孔径8.75米。
现通行大桥为2016-17所建。
马驹桥，因位于浑河（今凉水河）上，故古名压浑桥，位于通州区西部，马驹镇北侧，横跨凉水河上，古代时这里是北京与山东、江苏、浙江一带往来的交通要道，马驹桥镇因此成为北京东南郊最大的商贸集镇。
辽金时这里叫马驹里，桥以地名。元在此建木桥，水涨即毁，商民往来均需渉水，非常不便。明代天顺六年（1462年）将其改为九孔石拱桥，次年建成，明英宗赐名为“宏仁桥”。桥长25丈，宽3丈，9孔，后因年久失修，石桥塌毁不能通行，且造成河道淤塞，河水泛滥成灾。
清代乾隆三十八年（1773年）重修时改为七孔，恢复马驹桥原名。新桥全长70米，宽7米，南北走向，并疏浚河道，于桥上游修复、新建河闸14处。桥南侧东西各有一座碑亭，东为重修马驹桥记，乾隆三十七年（1772年）立，西为重修碧霞元君庙记，乾隆三十九年（1774年）立。
碑亭前的山坡上，即为碧霞元君庙，俗称“大南顶”，始建于明代成化年间，坐南朝北，共三进院落。每年农历四月十八日为碧霞元君的诞辰，前后四日举办庙会。
解放后，原拱桥已不适用，于1962年改建通黄公路时拆除，新建钢筋混凝土桥，桥下设水闸，长62.7米，宽8.4米，7孔，孔径8.75米。
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