#欧亚讲座#这周三下午， 潮叔带你看世界为你解读国际旅游与国际贸易之间的联系！不可不知的“一带一路”丝绸之路的历史和小常识，以及最新鲜的“一带一路”国家旅游攻略，还有东南亚及非洲那些神秘国家泰国、埃及的相关情况，精彩不容错过！
主讲人 潮叔 郑凤阁
高级导游 英日双语翻译，从事涉外旅游接待工作18年，行走世界47个国家，155座城市
时间：https://t.cn/A6bgT8oB
地点：教学南区D-001教室
欢迎感兴趣的同学们前来参加哦~
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《论净土往生之准绳》续篇 （四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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《论净土往生之准绳》续篇
（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
#抽奖赠书# #转发赠书# 你是否认为，衰老就意味着记忆力下降，变得糊涂、痴呆、没用；
你是否认为，对于老年人来说，余生如此短暂，为什么还要努力改善自己的生活呢；
你是否认为，年龄大的员工比不上年轻的员工，因为他们更信奉“出勤主义”，即出工不出力；
你是否认为，孝敬老人就意味着替他们包办一切，让他们每天什么都不用操心，“躺着享福”；
你是否认为，退休就意味着再也不用早九晚五“搬砖”，可以“随心所欲”地追求年轻时的梦想；
…………
在《衰老的真相》一书中，我们将试图说服你，一些关于衰老过程和老年人的共同信念是完全错误的，不仅可能会导致老年人被错误对待，从而妨碍他们实现自身的潜能，也可能会导致所有年轻人和中年人无法正确规划自己终将到来的晚年。我们希望通过阅读本书，所有读者都能经历一个富有成效的衰老过程，并拥有长久且有品质的生活。
截止11月4日，转发+关注@诗漫读书会，抽3名幸运读者，赠《衰老的真相：你不可不知的37个迷思》。
你是否认为，对于老年人来说，余生如此短暂，为什么还要努力改善自己的生活呢；
你是否认为，年龄大的员工比不上年轻的员工，因为他们更信奉“出勤主义”，即出工不出力；
你是否认为，孝敬老人就意味着替他们包办一切，让他们每天什么都不用操心，“躺着享福”；
你是否认为，退休就意味着再也不用早九晚五“搬砖”，可以“随心所欲”地追求年轻时的梦想；
…………
在《衰老的真相》一书中，我们将试图说服你，一些关于衰老过程和老年人的共同信念是完全错误的，不仅可能会导致老年人被错误对待，从而妨碍他们实现自身的潜能，也可能会导致所有年轻人和中年人无法正确规划自己终将到来的晚年。我们希望通过阅读本书，所有读者都能经历一个富有成效的衰老过程，并拥有长久且有品质的生活。
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