文化，是知识以外对美的追寻
文化，这一生活的余兴，
却是有些人贯彻生命的信念行为。
当一个人性情中最崇高的地方，
绽放在生活的方方面面，
当一个人的审美趣味，
足以赋予生活一种幽雅和况味
——那便是文化所致。
文化不是知识，
文化是知识以外对美的追寻。
世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；
身心在书房，亲笔墨便得滋养。
如果说，
书房是一个人的精神圣域，
那么书房之中的长物，
便是这圣域里的明珠。
先人论文房曰：
｢时书以养笔，时磨以养墨，
时洗以养砚，时舒卷以养纸｣。
时临书室，
文房供具得以度岁越时；
常亲长物，
人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。
生命的滋养，
来自于对生活情趣的追寻，
更来自于对长物的浸淫，
中国古代文人的居室中，
案须有笔、墨、纸、砚，
斋自备琴、棋、书、画，
除此之外，还有种种雅物。
如今，当我们今人隔空隔世
看见这些文房旧物之时，
只要用心体会，
就可以听见古人激动的心声，
看见古人真诚的容貌。
他们营役于书房之中，
或以藏玩，
或以格物，或以闲居……
以文化滋养，
为我们构筑了一个璀璨的世界。
文化是在日积月累中形成的，
藏玩之道，可以养心。
在文人看待器物的方式中，
雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，
以君子的心性，
界定『大雅』之境，
创造出合乎文人审美的真韵况味。
室中琳琅多韵致，
人间燕闲胜桃源。
会心豁目，众妙皆备。
临法帖名迹，
归真有序，墨池凝香泽；
赏拳石清供，
玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，
清雅盈室，案上成幽野……
虚庐清旷，
坐尘释虑，雅物明真韵；
丈室轩朗，冲淡潇洒。
格物，当有一颗审美的种子，
从传统尺度里汲养自我。
先人谓：
琴令人寂，杖令人轻，
麈令人雅，
竹令人冷，石令人隽……
清闲娱目之外，
书房里一派诗意气韵，
令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，
格物便是做人，
心无拘役，但又不逾越规矩。
在一定的法度之内明心见性，
合乎规矩而垂范后世，
这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，
在格物中致良知，
在熏染中养真气。
中国的哲学是闲适的哲学，
闲居可以养志。
正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，
澄心静坐，益友清谈，
小酌半醺，浇花种竹，
听琴玩鹤，焚香煎茶，
登城观山，寓意弈棋，
十者之外，虽有他乐，吾不易矣。
生活有闲，长物为伴，
无论是读书、临帖、焚香，
还是鼓琴、弈棋、品茗，
皆以文房长物为载体。
得一段闲居，清心乐志，
构成璀璨光华的审美哲学，
影响着世人对闲雅的追寻。
如今的我们，
远离了精神的华贵。
今日的贵族、富翁，
也没有拥有这样的生活，
因为文化的生活
不只是物质上的富足，
还有精神上的高贵，
是真正的风花雪月。
在这个意义上，用文化追寻美，
就是让美常在生活之中。
如果说生活是花朵，
那么泥土就是文化，
愿你我的清居日常里，
能落下美的种子，
绽开最精彩的那朵花。
文化，这一生活的余兴，
却是有些人贯彻生命的信念行为。
当一个人性情中最崇高的地方，
绽放在生活的方方面面，
当一个人的审美趣味，
足以赋予生活一种幽雅和况味
——那便是文化所致。
文化不是知识，
文化是知识以外对美的追寻。
世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；
身心在书房，亲笔墨便得滋养。
如果说，
书房是一个人的精神圣域，
那么书房之中的长物，
便是这圣域里的明珠。
先人论文房曰：
｢时书以养笔，时磨以养墨，
时洗以养砚，时舒卷以养纸｣。
时临书室，
文房供具得以度岁越时；
常亲长物，
人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。
生命的滋养，
来自于对生活情趣的追寻，
更来自于对长物的浸淫，
中国古代文人的居室中，
案须有笔、墨、纸、砚，
斋自备琴、棋、书、画，
除此之外，还有种种雅物。
如今，当我们今人隔空隔世
看见这些文房旧物之时，
只要用心体会，
就可以听见古人激动的心声，
看见古人真诚的容貌。
他们营役于书房之中，
或以藏玩，
或以格物，或以闲居……
以文化滋养，
为我们构筑了一个璀璨的世界。
文化是在日积月累中形成的，
藏玩之道，可以养心。
在文人看待器物的方式中，
雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，
以君子的心性，
界定『大雅』之境，
创造出合乎文人审美的真韵况味。
室中琳琅多韵致，
人间燕闲胜桃源。
会心豁目，众妙皆备。
临法帖名迹，
归真有序，墨池凝香泽；
赏拳石清供，
玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，
清雅盈室，案上成幽野……
虚庐清旷，
坐尘释虑，雅物明真韵；
丈室轩朗，冲淡潇洒。
格物，当有一颗审美的种子，
从传统尺度里汲养自我。
先人谓：
琴令人寂，杖令人轻，
麈令人雅，
竹令人冷，石令人隽……
清闲娱目之外，
书房里一派诗意气韵，
令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，
格物便是做人，
心无拘役，但又不逾越规矩。
在一定的法度之内明心见性，
合乎规矩而垂范后世，
这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，
在格物中致良知，
在熏染中养真气。
中国的哲学是闲适的哲学，
闲居可以养志。
正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，
澄心静坐，益友清谈，
小酌半醺，浇花种竹，
听琴玩鹤，焚香煎茶，
登城观山，寓意弈棋，
十者之外，虽有他乐，吾不易矣。
生活有闲，长物为伴，
无论是读书、临帖、焚香，
还是鼓琴、弈棋、品茗，
皆以文房长物为载体。
得一段闲居，清心乐志，
构成璀璨光华的审美哲学，
影响着世人对闲雅的追寻。
如今的我们，
远离了精神的华贵。
今日的贵族、富翁，
也没有拥有这样的生活，
因为文化的生活
不只是物质上的富足，
还有精神上的高贵，
是真正的风花雪月。
在这个意义上，用文化追寻美，
就是让美常在生活之中。
如果说生活是花朵，
那么泥土就是文化，
愿你我的清居日常里，
能落下美的种子，
绽开最精彩的那朵花。
有文化，就拥有了美好的生命四季
文化，是知识以外对美的追寻文化，这一生活的余兴，却是有些人贯彻生命的信念行为。当一个人性情中最崇高的地方，绽放在生活的方方面面，当一个人的审美趣味，足以赋予生活一种幽雅和况味——那便是文化所致。文化不是知识，文化是知识以外对美的追寻。生命的滋养，来自于对生活情趣的追寻，更来自于对长物的浸淫，中国古代文人的居室中，案须有笔、墨、纸、砚，斋自备琴、棋、书、画，除此之外，还有种种雅物。如今，当我们今人隔空隔世，看见这些文房旧物之时，只要用心体会，就可以听见古人激动的心声，看见古人真诚的容貌。他们营役于书房之中，或以藏玩，或以格物，或以闲居……以文化滋养，为我们构筑了一个璀璨的世界。文化是在日积月累中形成的，藏玩之道，可以养心。在文人看待器物的方式中，雅俗往往是第一评判标准。凡见一物，格其优劣，以君子的心性，界定『大雅』之境，创造出合乎文人审美的真韵况味。室中琳琅多韵致，人间燕闲胜桃源。会心豁目，众妙皆备。格物，当有一颗审美的种子，从传统尺度里汲养自我。在一定的法度之内明心见性，合乎规矩而垂范后世，这便是格物致知的最高境界。由物及器，由器及人，在格物中致良知，在熏染中养真气。中国的哲学是闲适的哲学，闲居可以养志。得一段闲居，清心乐志，构成璀璨光华的审美哲学，影响着世人对闲雅的追寻。如今的我们，远离了精神的华贵。今日的贵族、富翁，也没有拥有这样的生活，因为文化的生活不只是物质上的富足，还有精神上的高贵，是真正的风花雪月。在这个意义上，用文化追寻美，就是让美常在生活之中。如果说生活是花朵，那么泥土就是文化，愿你我的清居日常里，能落下美的种子，绽开最精彩的那朵花。
文化，是知识以外对美的追寻文化，这一生活的余兴，却是有些人贯彻生命的信念行为。当一个人性情中最崇高的地方，绽放在生活的方方面面，当一个人的审美趣味，足以赋予生活一种幽雅和况味——那便是文化所致。文化不是知识，文化是知识以外对美的追寻。生命的滋养，来自于对生活情趣的追寻，更来自于对长物的浸淫，中国古代文人的居室中，案须有笔、墨、纸、砚，斋自备琴、棋、书、画，除此之外，还有种种雅物。如今，当我们今人隔空隔世，看见这些文房旧物之时，只要用心体会，就可以听见古人激动的心声，看见古人真诚的容貌。他们营役于书房之中，或以藏玩，或以格物，或以闲居……以文化滋养，为我们构筑了一个璀璨的世界。文化是在日积月累中形成的，藏玩之道，可以养心。在文人看待器物的方式中，雅俗往往是第一评判标准。凡见一物，格其优劣，以君子的心性，界定『大雅』之境，创造出合乎文人审美的真韵况味。室中琳琅多韵致，人间燕闲胜桃源。会心豁目，众妙皆备。格物，当有一颗审美的种子，从传统尺度里汲养自我。在一定的法度之内明心见性，合乎规矩而垂范后世，这便是格物致知的最高境界。由物及器，由器及人，在格物中致良知，在熏染中养真气。中国的哲学是闲适的哲学，闲居可以养志。得一段闲居，清心乐志，构成璀璨光华的审美哲学，影响着世人对闲雅的追寻。如今的我们，远离了精神的华贵。今日的贵族、富翁，也没有拥有这样的生活，因为文化的生活不只是物质上的富足，还有精神上的高贵，是真正的风花雪月。在这个意义上，用文化追寻美，就是让美常在生活之中。如果说生活是花朵，那么泥土就是文化，愿你我的清居日常里，能落下美的种子，绽开最精彩的那朵花。
人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶种种情见（1），以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知（2），明明德（3），止至善而已（4）。所言格物者，格，如格鬬，如一人舆万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志（5），方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经、四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地，触目、惊心之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭(jiàn)修焉（6）。
【注释】
（1）情见：情感流露。
（2）格物致知：穷究事物原理，从而获得知识。格：推究；致：求得。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
（3）明明德：彰显光明的品德。前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲(xīn)民，在止于至善。”
（4）止至善：使人的道德达到最完善的境界。
（5）刚决：刚毅果断。
（6）僭：超越身分。用为谦词。
【译文】人性本善，但是由于在面对各种境界、涉及各种外缘时，没有加以检察，于是才导致引起了各类执着、好恶等种种情感流露，因此埋没了本性，这样的人，比比皆是。由于这个原因，古代的圣人，纷纷遗留言教，希望人人能依照奉行，来恢复本来初心。语言虽然很多，但是宗旨总不外乎格物致知、明明德、止于至善罢了。所谓“格物”，“格”，就是格斗，就像一人和万人敌；“物”，就是烦恼妄想，也就是世间人所说的人欲。和烦恼妄想这样的人欲战斗，必须要具备一种刚毅果断、毫不退却的意志，才能有实效。否则，就会心随物转，怎么能够格物呢？“致”，就是推求到极点再扩充的意思。“知”，就是我们本来具有的热爱父母、尊敬兄长的良知，不是通过教和学才开始具有的那种知识。但是，一般人在日常行为中，不能加以省察检点，从此被物所转，甚至导致连这个热爱父母、尊敬兄长的良知也失去了；哪里还会有希望推极这个良知，来遍应万事、涵养自心呢？所以圣人想要让人明明德、止于至善，最初下手的地方，就是让人先从格物致知做起。 所说的格物致知的工夫，也好得不能再好了。但是，想要平常人按照这个要求来修持，必须要有现成的规范，才容易得到实益。《五经》《四书》，都可以作为现成的规范，但是因为这些书文字太多，并且这些规范是散见在各书之中，没有按类归纳，所以就非常难以取法。 而且，文化少的人，就更没有条件来尊奉为典范了。《太上感应篇》，撮取了惠吉、逆凶，福善、祸淫的至理名言，阐发为掀天动地、触目惊心的议论。什么是善、什么是恶，行什么善能得什么善报、作什么恶能得什么恶报，这些问题都能洞察根源，明如观火。而且，愚人之所以不肯行善，却任意作恶，都是因为自私自利的心念才使他这样的。 现在，通过这部书能使人懂得，自私自利的行为，反而失去大利益、得到大祸殃，那么人们还敢不努力做个好人，从而灭祸、集福吗？从这一点就可以说，这部书对人的利益很深啊！所以古代的大儒，大多都依照这部书来默默修持。 https://t.cn/RyhWvRV
【注释】
（1）情见：情感流露。
（2）格物致知：穷究事物原理，从而获得知识。格：推究；致：求得。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
（3）明明德：彰显光明的品德。前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲(xīn)民，在止于至善。”
（4）止至善：使人的道德达到最完善的境界。
（5）刚决：刚毅果断。
（6）僭：超越身分。用为谦词。
【译文】人性本善，但是由于在面对各种境界、涉及各种外缘时，没有加以检察，于是才导致引起了各类执着、好恶等种种情感流露，因此埋没了本性，这样的人，比比皆是。由于这个原因，古代的圣人，纷纷遗留言教，希望人人能依照奉行，来恢复本来初心。语言虽然很多，但是宗旨总不外乎格物致知、明明德、止于至善罢了。所谓“格物”，“格”，就是格斗，就像一人和万人敌；“物”，就是烦恼妄想，也就是世间人所说的人欲。和烦恼妄想这样的人欲战斗，必须要具备一种刚毅果断、毫不退却的意志，才能有实效。否则，就会心随物转，怎么能够格物呢？“致”，就是推求到极点再扩充的意思。“知”，就是我们本来具有的热爱父母、尊敬兄长的良知，不是通过教和学才开始具有的那种知识。但是，一般人在日常行为中，不能加以省察检点，从此被物所转，甚至导致连这个热爱父母、尊敬兄长的良知也失去了；哪里还会有希望推极这个良知，来遍应万事、涵养自心呢？所以圣人想要让人明明德、止于至善，最初下手的地方，就是让人先从格物致知做起。 所说的格物致知的工夫，也好得不能再好了。但是，想要平常人按照这个要求来修持，必须要有现成的规范，才容易得到实益。《五经》《四书》，都可以作为现成的规范，但是因为这些书文字太多，并且这些规范是散见在各书之中，没有按类归纳，所以就非常难以取法。 而且，文化少的人，就更没有条件来尊奉为典范了。《太上感应篇》，撮取了惠吉、逆凶，福善、祸淫的至理名言，阐发为掀天动地、触目惊心的议论。什么是善、什么是恶，行什么善能得什么善报、作什么恶能得什么恶报，这些问题都能洞察根源，明如观火。而且，愚人之所以不肯行善，却任意作恶，都是因为自私自利的心念才使他这样的。 现在，通过这部书能使人懂得，自私自利的行为，反而失去大利益、得到大祸殃，那么人们还敢不努力做个好人，从而灭祸、集福吗？从这一点就可以说，这部书对人的利益很深啊！所以古代的大儒，大多都依照这部书来默默修持。 https://t.cn/RyhWvRV
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