【美学标准二十四品之飘逸】心无定法，与时而化，不得而得，若与道合
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
可能每个人都会有这样的经历，某些长时间思考的问题，在某个轻松自在根本没有去刻意思考什么的时候，感悟突如其来，一时如泉水汩汩而出，但刹那间又似欲逝去，此时若想集中精神去抓住它，便会发现越用力反而会离的越远，因为精神的本性是超脱自由的（飘逸不粘滞、点到为止的特点实由此而来），对于实用性和功利性是排斥的，其可以道和之，而不可像工具一样执之。另一方面，这也体现出飘逸目的性的特点，因为对于复杂艰深的问题，或者说对于事物深层次的本质和真相，没有长时间的有意识地去深入思索，是很难靠偶然的灵感一下梳理清楚的。
人们对于事物的认识是一个逐渐接近真相的过程，但事物又往往是不断变化的，人们透过不断变化的事物最终认识到的是其背后的道，但准确来说这只是道的一个片段或侧面，我们一般将之称为相对真理，虽然它是道又不是道，但却有助于我们接近闻见真正的道，此即为“如不可执，如将有闻”。
然而“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”道的本体不可闻、不可见、不可言，道会以种种形式展现在人们面前，如声音、形象等，但即使是有着高度抽象和概括能力的人的思维语言也无法将道完全说清楚，此即“道可道，非常道。”这是道隐而难见的一面。另一方面，道又无时无刻不展现在世间万物之中，并体现在人们的思维意识乃至灵魂之中，所以道是至显而至隐的。
故若想在艺术中更好的表现道便不能粘滞于名相（包括种种形象和意象），只有不着名相才能使种种名相为我所用，才能出神入化，隐而之显，显而之隐，处处不着名相又处处不离名相才能得道的本来面目，才算飘逸。
有识者通晓其理，或将以为飘逸可预置心中，期于必得，然心念有所前识便有所定，有所定便难免自设牢笼、粘滞不化，甚至变成按图索骥，以不变求变难免愈求愈远，只有心无定法，与时而化，不得而得，若与道合，才能得真飘逸。此即为“识者期之，欲得愈分。”
注：本文根据大愚观点整理
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
可能每个人都会有这样的经历，某些长时间思考的问题，在某个轻松自在根本没有去刻意思考什么的时候，感悟突如其来，一时如泉水汩汩而出，但刹那间又似欲逝去，此时若想集中精神去抓住它，便会发现越用力反而会离的越远，因为精神的本性是超脱自由的（飘逸不粘滞、点到为止的特点实由此而来），对于实用性和功利性是排斥的，其可以道和之，而不可像工具一样执之。另一方面，这也体现出飘逸目的性的特点，因为对于复杂艰深的问题，或者说对于事物深层次的本质和真相，没有长时间的有意识地去深入思索，是很难靠偶然的灵感一下梳理清楚的。
人们对于事物的认识是一个逐渐接近真相的过程，但事物又往往是不断变化的，人们透过不断变化的事物最终认识到的是其背后的道，但准确来说这只是道的一个片段或侧面，我们一般将之称为相对真理，虽然它是道又不是道，但却有助于我们接近闻见真正的道，此即为“如不可执，如将有闻”。
然而“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”道的本体不可闻、不可见、不可言，道会以种种形式展现在人们面前，如声音、形象等，但即使是有着高度抽象和概括能力的人的思维语言也无法将道完全说清楚，此即“道可道，非常道。”这是道隐而难见的一面。另一方面，道又无时无刻不展现在世间万物之中，并体现在人们的思维意识乃至灵魂之中，所以道是至显而至隐的。
故若想在艺术中更好的表现道便不能粘滞于名相（包括种种形象和意象），只有不着名相才能使种种名相为我所用，才能出神入化，隐而之显，显而之隐，处处不着名相又处处不离名相才能得道的本来面目，才算飘逸。
有识者通晓其理，或将以为飘逸可预置心中，期于必得，然心念有所前识便有所定，有所定便难免自设牢笼、粘滞不化，甚至变成按图索骥，以不变求变难免愈求愈远，只有心无定法，与时而化，不得而得，若与道合，才能得真飘逸。此即为“识者期之，欲得愈分。”
注：本文根据大愚观点整理
【美学标准二十四品之飘逸】似空而又非空才能入于万物，出于万物
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
惠：和也，或通“慧”。 氤氲：云气浓郁。
我们常用高山仰止来形容一个人德行高尚，所以高山和高人在本质上有相通之处，只不过缑山、华山等高山讲的是有形之高所产生的飘逸，高人讲的则是从有形之中抽象出的无形之高所产生的飘逸。
“惠中”即和于内而展现于外，如果说第二句讲的高下的融合，高下之中包含着内外的融合；那么第三句讲的则是内外的融合，内外之中又包含着高下的融合，唯有如此，才符合飘逸立体性超越的特性。所以高人既要有内在的品德学识，又要有外在的表达能力和实务能力，既要博大精深还要能吐纳风雅、言必有中才是真正的飘逸。
飘逸虽然是内外的融合，但这种内外的关系又是自内而外，内重于外，只有内美自足，德识充沛，才能透过和悦的外表，似有氤氲的云气生出，幻化无穷。如有内而无外，或是内在充积不足，或是在最大限度去除对外展现的目的性之后的和光同尘，就像庄子飘逸出尘而老子见素抱朴，二者并无高下之分，此即为“高人惠中，令色氤氲。”
从“高山”到“高人”是从物到人，“御风蓬叶，泛彼无垠。”则进一步抽象，其所展现的是纯粹的精神的自由和飘逸，其不为理羁，不为物绊，超脱自在。我们都熟悉庖丁解牛的故事，其以“无厚入有间”，故能游刃有余。但精神之于物却能像蓬叶遨游于无垠，则其自由又不知要高出几许了。这里之所以用“御风”，仍是表达飘逸是有一定的目的性而不是漫无目的地东飘西落。
所说蓬叶，既非蓬叶，是名蓬叶，假此名相以开示飘逸之境界耳。蓬叶代表的是人自由的精神，其性本自清静似空，似空则又不空矣，正因似空非空，所以才能入于万物，出于万物，感知万物，表达万物，处处畅逸无碍。至此飘逸高下的融合、内外的融合也进一步变为无高无下，亦高亦下，无内无外，亦内亦外。此即为“御风蓬叶，泛彼无垠。”
注：本文根据大愚观点整理
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
惠：和也，或通“慧”。 氤氲：云气浓郁。
我们常用高山仰止来形容一个人德行高尚，所以高山和高人在本质上有相通之处，只不过缑山、华山等高山讲的是有形之高所产生的飘逸，高人讲的则是从有形之中抽象出的无形之高所产生的飘逸。
“惠中”即和于内而展现于外，如果说第二句讲的高下的融合，高下之中包含着内外的融合；那么第三句讲的则是内外的融合，内外之中又包含着高下的融合，唯有如此，才符合飘逸立体性超越的特性。所以高人既要有内在的品德学识，又要有外在的表达能力和实务能力，既要博大精深还要能吐纳风雅、言必有中才是真正的飘逸。
飘逸虽然是内外的融合，但这种内外的关系又是自内而外，内重于外，只有内美自足，德识充沛，才能透过和悦的外表，似有氤氲的云气生出，幻化无穷。如有内而无外，或是内在充积不足，或是在最大限度去除对外展现的目的性之后的和光同尘，就像庄子飘逸出尘而老子见素抱朴，二者并无高下之分，此即为“高人惠中，令色氤氲。”
从“高山”到“高人”是从物到人，“御风蓬叶，泛彼无垠。”则进一步抽象，其所展现的是纯粹的精神的自由和飘逸，其不为理羁，不为物绊，超脱自在。我们都熟悉庖丁解牛的故事，其以“无厚入有间”，故能游刃有余。但精神之于物却能像蓬叶遨游于无垠，则其自由又不知要高出几许了。这里之所以用“御风”，仍是表达飘逸是有一定的目的性而不是漫无目的地东飘西落。
所说蓬叶，既非蓬叶，是名蓬叶，假此名相以开示飘逸之境界耳。蓬叶代表的是人自由的精神，其性本自清静似空，似空则又不空矣，正因似空非空，所以才能入于万物，出于万物，感知万物，表达万物，处处畅逸无碍。至此飘逸高下的融合、内外的融合也进一步变为无高无下，亦高亦下，无内无外，亦内亦外。此即为“御风蓬叶，泛彼无垠。”
注：本文根据大愚观点整理
因为口罩被关在家里快一个月了，这两天一直在看《沧浪之水》这本书，读到晏之鹤因为自己无法给女儿调动工作而自责时，就突然想到了我自己，我早年时候因为写材料用力过猛，所以就一直想找一个当相对清闲的岗位摸鱼，你别说还真是像他一样在一个边缘部门混的自由自在、无欲无求，自以为很潇洒自在，可是我真怕到时候自己也落得像晏之鹤一样为了小自由而丢了大自由，最终是要啥没啥。
我儿子出生以后，为了能给孩子更好的教育、更高的起点，就在高位的时候在一个新一线城市里买了学区房，现在每个月要还一万五六的贷款，最初还好，靠着爱人的收入和积蓄还能勉力维持，但后来受口罩影响，家庭收入腰斩，日子就有点拙荆见肘了，今天看到书里池大为老婆因为在水房洗碗被邻居打碎了几个碗而心疼的流泪时，莫名的心酸，因为我们的日子过的就是这么拮据啊，出门不敢打车，换季不敢买衣服，突然想到了我爱人，为了能多挣一点钱，每天下班之后还要去外面做兼职，每天工作十几个小时，回家累的连饭都吃不下去。
而我也意识到，真的不能再躺平了，我过的苦点累点没关系，但是我不能让我的家人跟着一起受苦啊，所以我得努力，得搞钱。路遥在平凡的世界中说过，人的一生你不能等别人来安排，而是要自己去争取和奋斗，你可以选择此刻的躺平和安逸，但是你就要接受安逸的苦果，可能是你的子女比别人过的更辛苦。为了不让子女以后像我现在这么辛苦，我宁愿自己再努力一些，其实人生的道路虽然漫长，但是最要紧处，常常就是那么几步，特别是当人年亲的时候。每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定着一个人的命运。人生最可悲的莫过于胸怀大志却又虚度光阴，能力不足，又不知勤奋努力，你想得到什么，就要先学会付出，为了我的家人，我决定不再躺平！
#个人成长#
我儿子出生以后，为了能给孩子更好的教育、更高的起点，就在高位的时候在一个新一线城市里买了学区房，现在每个月要还一万五六的贷款，最初还好，靠着爱人的收入和积蓄还能勉力维持，但后来受口罩影响，家庭收入腰斩，日子就有点拙荆见肘了，今天看到书里池大为老婆因为在水房洗碗被邻居打碎了几个碗而心疼的流泪时，莫名的心酸，因为我们的日子过的就是这么拮据啊，出门不敢打车，换季不敢买衣服，突然想到了我爱人，为了能多挣一点钱，每天下班之后还要去外面做兼职，每天工作十几个小时，回家累的连饭都吃不下去。
而我也意识到，真的不能再躺平了，我过的苦点累点没关系，但是我不能让我的家人跟着一起受苦啊，所以我得努力，得搞钱。路遥在平凡的世界中说过，人的一生你不能等别人来安排，而是要自己去争取和奋斗，你可以选择此刻的躺平和安逸，但是你就要接受安逸的苦果，可能是你的子女比别人过的更辛苦。为了不让子女以后像我现在这么辛苦，我宁愿自己再努力一些，其实人生的道路虽然漫长，但是最要紧处，常常就是那么几步，特别是当人年亲的时候。每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定着一个人的命运。人生最可悲的莫过于胸怀大志却又虚度光阴，能力不足，又不知勤奋努力，你想得到什么，就要先学会付出，为了我的家人，我决定不再躺平！
#个人成长#
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