歌手、演员丨王菲:注定只能是传奇1969年8月8日出生于北京市东城区;她是中国流行乐女歌手、演员,中国国家一级演员;近日参与著名导演王家卫执导的品牌宣传片拍摄,被网友形容【依旧气质优雅,风采不减。】性肆意人生她在宣布无限期隐退之后,关于她的消息几乎也消失了。她很少经营社交媒体,偶尔有粉丝遇到她也表示生活中的她就是一个穿着简单干净的素颜女人,丝毫没有明星的架子;她无论是唱歌还是演戏,总是在事业上升期的时候选择休息,正如她自己所说,最大的苦恼就是自己太红了,偏偏她又说自己是一个太懒的人。无欲无求可能是对她最好的形容。性为爱痴狂她的感情经历一直是个大八卦媒体津津乐道的对象,可以说(音乐)与(爱)是她一生最重要的东西;她至今为止最让大众惋惜的莫过于和当年的摇滚巨星窦唯的感情纠葛。两人相遇的时候,彼此都不是单身,但却无法阻挡汹涌爱意在两个年轻人心中的进发。之后,二人顶着压力奉子结婚,之后又离婚,至于离婚原因至今成谜;她在2003年和谢霆锋的恋情曝光,这段相差了11岁的姐弟恋也是被各种媒体大肆报道,两人分分合合最终还是选择了分手;她在2005年,宣布嫁给李亚鹏,同时也宣布无限期隐退,一心一意回归家庭。但两人还是由于各种原因选择了分手。即使分手后,李亚鹏依旧对她赞不绝口,说:[她是最单纯的人】;她在2014年被摄影师拍到和谢霆锋复合的画面,两人11年之后的再遇见,谢霆锋不再是那个叛逆青年,而她依旧是那个勇敢的王菲;她那些年的爱情故事与她的歌名一样堪称【传奇】,而传奇爱情的背后,是她对世俗的不惧和对生命的洒脱。
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DAY2️⃣6️⃣:王充的宇宙演化说
在儒学独尊,谶纬流行的东汉时代,王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的,而其所有的思想,都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
(1)天地合气,万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中,“为人者天也”,天地人物皆秉天意而生,表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法,而是回到了道家的自然主义传统,继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论,建立起了他自己的元气自然说。
首先,“元气,天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素,是万物的本源,是一种无意识、无目的的存在物。
其次,“万物之生,皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的,万物形态上的不同与多样,在于他们“禀性受气”的不同;③其三“天地合气,万物自生。”这一化生万物之过程,是自然而然的、自为的和永恒的;④其四,“人,物也,万物之中有智慧者。其受命于天,禀气于元,与物无异”,哪怕是人这样自然之中最有灵气着,其生成过程也与万物无异,“然则人生于天地也,犹鱼之于渊,虮虱于人也。”如此,宇宙世界本身的自然本性,无疑得到了最明确的认定。
(2)疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛,王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学,故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言,立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平,主要体现在这么几个方面:
其一,人偶得自生,非天地故生人,王充批评了“儒者论曰:天地故生人”,认为天地之气,交合生人与万物,是没有任何目的性与意志性的,这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”,其以为天地为口目,无感官,故而无观念欲望,故而夫天地合其,人偶得自生;犹夫妇合起,子则自生也,以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二,当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的,其通过“不徒耳目,必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准,认为天的“谴告”之说,符瑞祥祸之兆皆为自然现象,与社会政治和天的意志与观念,“外若有为,实则自然”。
其三,谶纬之说的根源在于神道设教,是统治者“化无道,惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文,圣人之语,动言天者,欲化无道,惧愚者,以言非独吾心,亦天意也。及其言天,犹以人心”,也就是说,天的意志实际上是统治者意志的反应,是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证,无疑是直击其蔽的。
(3)评价
王充从经验知识立场出发,强调认识的客观性与实践的重要性,通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论,无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制,其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”,其哲学从批判天命神学出发,最终还是不得不“归之于天”,从而走向命定论。
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DAY2️⃣6️⃣:王充的宇宙演化说
在儒学独尊,谶纬流行的东汉时代,王充无疑是作为其流行思潮的对立面出现的,而其所有的思想,都是以其“元气自然”的宇宙演化学说为基础的。
(1)天地合气,万物自生
在董仲舒的神学宇宙论中,“为人者天也”,天地人物皆秉天意而生,表现在其神学政治论中则是“人理之副天道也“的尊天受命之思想特征。王充摒弃了其将一切元气、阴阳、五行都纳入天意的神秘主义说法,而是回到了道家的自然主义传统,继承了并发展了老子、管子、以及《淮南鸿烈》中的宇宙生成论,建立起了他自己的元气自然说。
首先,“元气,天地之精微也”。元气是充塞与天地自然之间的一种细微的物质元素,是万物的本源,是一种无意识、无目的的存在物。
其次,“万物之生,皆禀元气”。一切万物都是由它化生而成的,万物形态上的不同与多样,在于他们“禀性受气”的不同;③其三“天地合气,万物自生。”这一化生万物之过程,是自然而然的、自为的和永恒的;④其四,“人,物也,万物之中有智慧者。其受命于天,禀气于元,与物无异”,哪怕是人这样自然之中最有灵气着,其生成过程也与万物无异,“然则人生于天地也,犹鱼之于渊,虮虱于人也。”如此,宇宙世界本身的自然本性,无疑得到了最明确的认定。
(2)疾虚妄
王充的元气自然说无疑是对泛滥两汉的神学思潮的极大批评与反叛,王充也以两汉之神学为混淆是非之虚妄之学,故其《论衡》一书的写作目的就是“铨轻重之言,立真伪之平”。其元气自然说所立之真伪之平,主要体现在这么几个方面:
其一,人偶得自生,非天地故生人,王充批评了“儒者论曰:天地故生人”,认为天地之气,交合生人与万物,是没有任何目的性与意志性的,这个“故”是根本就不成立的。故而“此言妄矣”,其以为天地为口目,无感官,故而无观念欲望,故而夫天地合其,人偶得自生;犹夫妇合起,子则自生也,以元气生成的偶然性打掉了“天”的神秘性与目的性。
其二,当时流行的“天人感应”说从经验主义的认识路向上来看是完全站不住脚的,其通过“不徒耳目,必开心意”的认识逻辑与“明于有效”“定于有证”的检验标准,认为天的“谴告”之说,符瑞祥祸之兆皆为自然现象,与社会政治和天的意志与观念,“外若有为,实则自然”。
其三,谶纬之说的根源在于神道设教,是统治者“化无道,惧愚者”的政治工具。王充说到“六经之文,圣人之语,动言天者,欲化无道,惧愚者,以言非独吾心,亦天意也。及其言天,犹以人心”,也就是说,天的意志实际上是统治者意志的反应,是统治者为了强化和巩固自己的统治而使用的政治手段而已。这一论证,无疑是直击其蔽的。
(3)评价
王充从经验知识立场出发,强调认识的客观性与实践的重要性,通过对道家自然之说的继承与发挥来阐释自己的宇宙观与认识论,无疑是对神学政治论的有力批驳。但是受其时代认识的限制,其对于很多无法解释的偶然现象不得不归之于“命”,其哲学从批判天命神学出发,最终还是不得不“归之于天”,从而走向命定论。
《庄子諵譁》之量子南阐
h=PlnP=[Mij][lnPj]/Ni (物化,他化);
lnP:第二重投影,
m(质量):第三重投影(Dirac方程),
hp=hdlnP/dt/lnP=Pp'=dP/dt=kT
(自化,自能,自相互作用:转识成智)
无念为宗,
无相集虚,
无为而治.
为道以虚
为循以德
为时以知
为体以刑
为翼以礼
为庄以周
原则上超光速是可以达到的,
只要心力足够强:
v^2=2qU/m
v:速度
q:电荷
U:电压
m:质量
eg=Nhc=MclnP=mlnPc^2
v^2=2UlnPc^2/g=2(lnPc)^2dM/dt/g
达到超光速,由现实世界进入太虚幻境,
也就能跳出三界外不在五行中.
逍遥游:出神入化
(至人无己、神人无功、圣人无名),
齐物论:气之所化
(天地一指、万物一马、道通为一),
养生主:缘督为经、敬畏生命、不惧死生
人间世:先存诸己,后存诸人
德充符:德者能之
大宗师:离形坐忘
应帝王:无为曼宁
!知止定静安虑得!
备注:本文是合海老师阅读完南怀瑾先生的《庄子諵譁》的读后感。欢迎后台留言交流或来信探讨:zengerman@163.com。
h=PlnP=[Mij][lnPj]/Ni (物化,他化);
lnP:第二重投影,
m(质量):第三重投影(Dirac方程),
hp=hdlnP/dt/lnP=Pp'=dP/dt=kT
(自化,自能,自相互作用:转识成智)
无念为宗,
无相集虚,
无为而治.
为道以虚
为循以德
为时以知
为体以刑
为翼以礼
为庄以周
原则上超光速是可以达到的,
只要心力足够强:
v^2=2qU/m
v:速度
q:电荷
U:电压
m:质量
eg=Nhc=MclnP=mlnPc^2
v^2=2UlnPc^2/g=2(lnPc)^2dM/dt/g
达到超光速,由现实世界进入太虚幻境,
也就能跳出三界外不在五行中.
逍遥游:出神入化
(至人无己、神人无功、圣人无名),
齐物论:气之所化
(天地一指、万物一马、道通为一),
养生主:缘督为经、敬畏生命、不惧死生
人间世:先存诸己,后存诸人
德充符:德者能之
大宗师:离形坐忘
应帝王:无为曼宁
!知止定静安虑得!
备注:本文是合海老师阅读完南怀瑾先生的《庄子諵譁》的读后感。欢迎后台留言交流或来信探讨:zengerman@163.com。
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