我們再看下面第三段，「他力妙法，善護行人」。「其他法門全憑自力，末世修行多諸障難」，這一句十六個字我們要記住，八萬四千法門哪一個法門都要靠自力，自力是什麼？斷煩惱，證菩提。在末世現前這個時代，往後修行真的有困難，下面舉例，「例如《楞嚴》中，廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾」。我們這一次就不再講這五十種陰魔，要講五十種陰魔，大概二十個小時還講不完。諸位要知道的話，去看《楞嚴經》，《楞嚴經》看不懂看註解。《楞嚴經》的註解很多，比較淺顯的，近代的圓瑛法師的《講義》可以看。「行人正見稍失，便陷魔網」，這一句我們要特別留意，五十種陰魔，陰是五陰，色受想行識，每種裡面有十種魔，五十種。你看看色，這是外面有形的境界，也就是說外界的誘惑，其他四十種是你內心的煩惱，一誘惑你就上當，正見稍失你就變成魔，你原來是佛。什麼是正見？每個宗派不一樣，每個法門不一樣，各有各的正見。淨宗法門的正見就是一句彌陀，正知正見；阿彌陀佛忘掉，名聞利養起來，你完了，你就墮入魔界。你要知道你走的西方極樂世界這條路，你走到岔路上去，如果不趕快回頭，你肯定迷失方向，那真是萬劫不復。一萬劫你能不能找得回來？有問題，不見得能找回來。所以過去人心善良，社會風俗淳厚，修道很容易，外面誘惑沒有像現在。現在的誘惑力量，比過去增長一百倍不止，太可怕了。學佛老同修學過《楞嚴》、學過大乘經的知道，可是能不能對付這些境界很難講。所以，修行墮在魔境界裡的人太多太多了。

　　他在這裡舉一個例子，這個例子要警惕，這是講境界現前，佛境界現前，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」。這是舉這例子，講什麼？稍失正見你就墮落。這種境界在現前社會很多，見到瑞相，見到阿彌陀佛，見到諸佛剎土，真有人見到，不假，甚至於幾個人同時見到的。還有現在的社會，中國、外國都一樣，附體的很多，幻覺裡面產生的現象也很多，這裡面有很多佛境界，真的還是假的？你看了之後不動心就是真的；你看到的時候動心，你認為是真的，錯了。你要曉得，一切境界現前你如如不動，就是真的；境界現前你信心動搖，你起妄想，你錯了，你就上當，那個境界是魔境界。所以境界是魔是佛不在外面，取決你內心，你內心還是戒定慧做主，外面境界都是佛境界，魔境界也是佛境界。你如果起心動念，或者生歡喜心，或者生厭倦的心，全錯了，你心動了，或者你起貪瞋痴慢，這就錯了，不能被外頭境界所動。人家說你是什麼佛再來的，你就真以為是的，完了，你已經墮到魔境去了。

　　所以在中國大乘教裡有個例子，菩薩會不會應化在世間？會。是真的嗎？如果是真的，身分一暴露馬上就走，真的，那不是假的；身分暴露還沒走，妖言惑眾，這假的不是真的。印光大師當年在世，有人說他是大勢至菩薩再來的，他老人家極口否認，嚴重警告。那是一個小孩，不信佛的，初中學生，夢中夢到觀世音菩薩，觀世音菩薩告訴她，大勢至菩薩最近在你們這裡講經，叫她去聽。她說大勢至是哪一個？印光法師。所以全家人歡歡喜喜去見印光法師，把夢一講，被印光法師臭罵一頓，以後你再說，不准你進門，再不敢說了。到印光法師圓寂，她寫了一篇文字，這篇文字在《印光大師永思錄》裡頭，真的，不是假的。觀音菩薩告訴她，印光法師住世好像還有四年，真的四年之後他就走了，所以才把這個事情說出來。中國古時候真有，布袋和尚五代後梁時候人，住在浙江奉化雪竇寺，這是個傳奇人物，因為沒有人知道他的俗家情形，沒有人知道。只看到有這麼一個和尚，常常在外面化緣，拿一個大口袋，別人供養，他也不分、也不看，有供養往口袋裡一丟背著就走，所以人家叫他布袋和尚，他的法名沒人曉得，布袋和尚。往生的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來，說了人家就走，真走了。所以中國人塑彌勒菩薩像都塑他的像，塑布袋和尚像，他真有本事！天台山國清寺，你看寒山、拾得、豐干，豐干是阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢，身分被拆穿，走了。寒山、拾得是走到山上，別人很多人看他向他禮拜，那個山就裂開，他走進去，山又合起來，再也看不到。豐干和尚是阿彌陀佛，身分暴露之後就無影無蹤，不知道到哪去了。古人有這個例子，取信於後世。

#ECNU问答# 上期问答：https://t.cn/A6KhjoF5
答案：【契诃夫】
解析：本题考查批判现实主义文学。契诃夫是俄国作家，剧作家，他的小说紧凑精炼，言简意赅，给读者以独立思考的余地。其剧作对19世纪戏剧产生了很大的影响。他坚持现实主义传统，注重描写俄国人民的日常生活，塑造具有典型性格的小人物，借此真实反映出当时俄国社会的状况。他的作品的两大特征是对丑恶现象的嘲笑与对贫苦人民的深切的同情，并且其作品无情地揭露了沙皇统治下的不合理的社会制度和社会的丑恶现象。契诃夫被认为是19世纪末俄国现实主义文学的杰出代表。《装在套子里的人》（套中人）是其创作的短篇小说。在《装在套子里的人》中，契诃夫塑造了一个性格孤僻，胆小怕事，恐惧变革，想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的世界观就是害怕出乱子，害怕改变既有的一切，但是他所作所为，在客观上却起着为沙皇专制助纣为虐的作用。他辖制着大家，并不是靠暴力等手段，而是给众人精神上的压抑，让大家“透不出气”。可以说是专制制度毒化了他的思想、心灵，使他惧怕一切变革，顽固僵化，他是沙皇专制制度的维护者，但更是受害者。因而可以说别里科夫成为了，害怕新事物，维护旧事物反对变革，阻碍社会发展的人的代名词。题干中，“他也真怪，即使在最睛朗的日子，也穿上雨鞋，带上雨伞……总之，这人总想把自己包在壳子里，仿佛要为自己制造一个套子，好隔绝人世，不受外界影响。”选自契诃夫的作品《装在套子里的人》。

#方志动态# 天地英雄气 千秋尚凛然——“南京方志大讲堂”霸王山纪念馆专场开讲

“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何”“生当作人杰，死亦为鬼雄”“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”这些耳熟能详的诗句，以及“取而代之”“破釜沉舟”“项庄舞剑，意在沛公”“楚河汉界”“四面楚歌”“霸王别姬”等成语典故，都与一位盖世英雄密切相关，他就是项羽。11月17日下午，“南京方志大讲堂”走进霸王山纪念馆，以“天地英雄气 千秋尚凛然——西楚霸王与南京霸王山”为主题，讲述项羽与霸王山的历史传说与故事。

坐落在霸王山的南京钢铁联合有限公司，高度重视企业文化和社会责任担当，积极参与推动项羽文化的研究、传承和弘扬，多方努力于2021年底建成霸王山纪念馆。纪念馆展陈面积1200平方米，建筑为秦汉时期风格。分“霸王山下”“项家军与霸王山”“薪火相传”“前世今生”四个篇章，通过文字、图片、视频、实物等，生动形象地还原了公元前209年项梁、项羽于吴中起义后，渡江至霸王山，厉兵秣马、成立“项家军”，联合各路义军共同反秦的一段历史。

本期讲堂特邀江苏省、南京市作家协会会员朱宏，作“天地英雄气 千秋尚凛然——西楚霸王与南京霸王山”讲座。南京市地方志办公室党组书记、主任姜巧玲，江苏省地方志办公室研究室（信息处）处长孙进，省工业经济联合会副会长、企业家协会会长陶魄，南京钢铁股份有限公司监事会主席、南京钢铁联合有限公司党委副书记、纪委书记王芳，以及省、市、区地方志办公室部分同志，南京市地方志学会会员、文史爱好者等参加，南京市地方志办公室党组成员、副主任汤林平主持。

南京钢铁股份有限公司监事会主席，南京钢铁联合有限公司党委副书记、纪委书记王芳在致辞中介绍，以“力拔山兮气盖世”之名流传千古的项羽，两千多年前途经霸王山北上抗秦时，在此厉兵秣马四个月，不仅留下了很多沿用千年的地名及历史传说，还给这片热土留下了传统文化的样本、民族文化的符号，并激励了南钢人在霸王山下筚路蓝缕、艰苦创业。她希望，与市志办共同搭建讲文化、学精神的平台，共同挖掘历史智慧、阐释地域文化、记录时代征程，让南京这座城市散发独特的人文芬芳。

讲座前，开展了授牌赠书仪式。

天地英雄气，千秋尚凛然。讲座老师朱宏有丰富的文史知识和创作经验，多年来围绕霸王山文化笔耕不辍，在各类刊物发表诗词歌赋，出版有诗集和长篇小说《楚风汉月：西楚霸王项羽》等作品。朱老师首先引用《项羽本纪》相关记载，梳理项羽在秦末金戈铁马的风云际会中，从会稽吴中起兵，带领“八千江东子弟”从长江南岸的江乘（今栖霞山一带）“渡过长江向西进军”。经“青沙”（今八卦洲）抢占北岸古棠邑“九连山”“九连洼”（今江北新区“霸王山”“九龙洼”），并在此安营扎寨、厉兵秣马四个月的经过，说明了“霸王山”“霸王塘”“九龙洼”“卸甲甸”“金塘营”等沿用至今并被载入《棠志拾遗》和历代《六合县志》古地名的由来。随后，他沿着时间线，生动讲述了“瓜步夺船渡江、攻打棠邑安营、整军肃纪驯服乌骓、项家军卸甲甸练兵、体恤乡邻收编桓楚、东阳苍头军闻名投奔、出征北伐讨伐暴秦”等七个广为流传的历史故事。

“南京方志大讲堂”是以南京地方特色历史文化为主线开创的新型文化传播平台，作为宣传南京方志文化的重要载体和窗口，大讲堂邀请文史专家、文化名人、资深传人，采取现场访谈、专题讲座的形式，为大众提供精彩的南京历史文化盛宴，用方志语言讲好南京故事，以文铸城，延续文脉，让城市散发人文芬芳。2021年，“南京方志大讲堂”项目获得江苏省地方志办公室“市县地方志特色创新项目”评定第一名，南京市委网信办南京融合传播峰会“优秀政务新媒体传播范例”。

大讲堂现场嘉宾共同观看了“霸王出征”情景剧表演，并组织了文化行走活动，参观了霸王山纪念馆、南京钢铁博物馆。

拟稿：朱　鹏
审核：王达云
　　　窦予然
发布：梁　刚