传统中医：
临证精准用药原理：
问∶
药有用根、用苗、用首、用尾、用节、用芽、用刺、用皮、用心、其功用不同，请详解。
答∶
如麻黄必用苗，以其苗细长中空，象人毛孔，而气又轻扬，故能发汗，直走皮毛。
有时用麻黄根者，则以其根坚实而味涩，故能止汗。
苗空则通，根实则塞，亦阴阳通塞互换之理。
常山用苗，取其上透膜膈以导痰上出。
商陆用根，取其内透膜膈以导水下行。
用苗者则升，者则降，升降异用，亦各从其类也。
当归有用首尾之别，首之性升，故主生血；
尾之性降，故主行血。
地榆有用首尾之别，首之气味浓，故行血更有力；
尾之药味薄，故行血之力轻。
用节者如松节，治人之骨节。
牛膝其节如膝，能利膝胫，以其形似也。
藕节中通，能行水，故用以行血分之湿热，而能清瘀血。
藕在水中节又结束极细，而其中仍能通水气，用治淋症尤宜。
用芽者，取其发泄。
如麦芽，则其气透达疏泄水谷，以谷本不能行滞，因发为芽，则能疏土，而消米谷。
用刺者有两义，攻破降利用皂刺、白棘刺是矣。二物锐长，故主攻破。
刺不锐而钩曲，刺不长而细软，则不破利而和散，能息风治筋。
如钩藤刺、红毛五加皮、白蒺藜之类是也，盖勾芒为风木之神物，秉之而生钩刺芒角，故皆能和肝木，以息风治筋也；
用皮者，以皮治皮之义，故姜皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、槟榔皮皆能治皮肿。
用心者，取其以心入心心以温心气，茯神木用以安心神；
莲子心用以清心火；竹叶心亦能清心火，是皆以心入心之义。
临证精准用药原理：
问∶
药有用根、用苗、用首、用尾、用节、用芽、用刺、用皮、用心、其功用不同，请详解。
答∶
如麻黄必用苗，以其苗细长中空，象人毛孔，而气又轻扬，故能发汗，直走皮毛。
有时用麻黄根者，则以其根坚实而味涩，故能止汗。
苗空则通，根实则塞，亦阴阳通塞互换之理。
常山用苗，取其上透膜膈以导痰上出。
商陆用根，取其内透膜膈以导水下行。
用苗者则升，者则降，升降异用，亦各从其类也。
当归有用首尾之别，首之性升，故主生血；
尾之性降，故主行血。
地榆有用首尾之别，首之气味浓，故行血更有力；
尾之药味薄，故行血之力轻。
用节者如松节，治人之骨节。
牛膝其节如膝，能利膝胫，以其形似也。
藕节中通，能行水，故用以行血分之湿热，而能清瘀血。
藕在水中节又结束极细，而其中仍能通水气，用治淋症尤宜。
用芽者，取其发泄。
如麦芽，则其气透达疏泄水谷，以谷本不能行滞，因发为芽，则能疏土，而消米谷。
用刺者有两义，攻破降利用皂刺、白棘刺是矣。二物锐长，故主攻破。
刺不锐而钩曲，刺不长而细软，则不破利而和散，能息风治筋。
如钩藤刺、红毛五加皮、白蒺藜之类是也，盖勾芒为风木之神物，秉之而生钩刺芒角，故皆能和肝木，以息风治筋也；
用皮者，以皮治皮之义，故姜皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、槟榔皮皆能治皮肿。
用心者，取其以心入心心以温心气，茯神木用以安心神；
莲子心用以清心火；竹叶心亦能清心火，是皆以心入心之义。
杜元化说：“一势一势都练成空圆圈，即是无极，既是联。故每势以转圆为主，不须断续。”空圈的提法是现在的太极拳书中所没有的。一般都是说动作要圆，没有说是空圈的。杜元化在这里说一势一势都要练成空圈，不是一些动作的要求，而是所有动作的要求。
杜元化这里所说的新鲜之处是，他认为每势得练成无极圈。这种提法似乎其他太极拳书中并没有这样说。
“天地旋转，未见有撇有停是气数。人身动作亦是不撇不停，亦是气数。不过未免有时嫌滞。天地有主宰是理，而不流水是节候。人身亦是有主宰是心，而不流水是节制，不过有时未免嫌混。” 杜元化这里提出了人可能出现的嫌滞和稍混的 情况很符合实际。事实上现在的练拳人就是在这两个方面出现的问题比较多，这里主要是谈杜元化关于天人合一的思想。
杜元化在无极图《图解》中是这样写的：“空圈之中天地未分，恍惚之际又觉不仅阳中有阴，还象阴中有阳。若谓其无阴与阳，俨然实有此阴阳之现象，亦不得谓其为无。至于积久而阴阳自分，当未分之时，故曰无极。人身也犹是也。当初练拳时亦不知何为阳、何为阴，纵有时，觉察也在恍惚之中，故也号曰无极。”
杜元化在《背丝扣图解》中说得更具体：“背丝扣为太极拳彻始彻终的工夫，盖以太极拳之动作姿势仿佛若是也。试观空圈之中，恍恍惚惚，其气机发出一种现象，一向一背，分顺分逆，非象夫背丝扣乎？非象太极中一明一暗之曲丝乎？故以背丝扣名之，实以背丝扣代之，由是循序渐进，则庶乎其不差矣。”
背丝扣有顺逆的动作，是以手上的动作为主，当然手的动作是与身的动作有联系的，但是着重从手上的动作说明背丝扣的顺逆动作。当两个手在做空圈的动作，是一个手如果处于阳，另一个手处于阴；一个手处于五阴时，另一个手处于一阳；一个手处于四阴时，另一个手处于二阳。行拳错主要错在阴阳不分上。
杜元化说：“一势一势都练成空圆圈，即是无极，既是联。故每势以转圆为主，不须断续。”空圈的提法是现在的太极拳书中所没有的。一般都是说动作要圆，没有说是空圈的。杜元化在这里说一势一势都要练成空圈，不是一些动作的要求，而是所有动作的要求。
杜元化在这里首先提出了背丝扣的概念，人在没有练拳时，没有做到三直、四顺、六合等等这些要求时，人的身体没有呈浑圆状态，这时还不成为背丝扣，一旦做到了三直、四顺、六合等等就进入浑圆状态，这时人身已经变为背丝扣的状态了。这种状态就是人身练太极之母，两仪、四象、八卦也是根于此。
杜元化认为，先人是根据天人合一的思想原理来造拳的，练拳的人必须从三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水做起。他认为，太极拳这种与天地合一的情况，不是强为牵拉的。不经过修练是无法体会到的。
杜元化这里所说的新鲜之处是，他认为每势得练成无极圈。这种提法似乎其他太极拳书中并没有这样说。
“天地旋转，未见有撇有停是气数。人身动作亦是不撇不停，亦是气数。不过未免有时嫌滞。天地有主宰是理，而不流水是节候。人身亦是有主宰是心，而不流水是节制，不过有时未免嫌混。” 杜元化这里提出了人可能出现的嫌滞和稍混的 情况很符合实际。事实上现在的练拳人就是在这两个方面出现的问题比较多，这里主要是谈杜元化关于天人合一的思想。
杜元化在无极图《图解》中是这样写的：“空圈之中天地未分，恍惚之际又觉不仅阳中有阴，还象阴中有阳。若谓其无阴与阳，俨然实有此阴阳之现象，亦不得谓其为无。至于积久而阴阳自分，当未分之时，故曰无极。人身也犹是也。当初练拳时亦不知何为阳、何为阴，纵有时，觉察也在恍惚之中，故也号曰无极。”
杜元化在《背丝扣图解》中说得更具体：“背丝扣为太极拳彻始彻终的工夫，盖以太极拳之动作姿势仿佛若是也。试观空圈之中，恍恍惚惚，其气机发出一种现象，一向一背，分顺分逆，非象夫背丝扣乎？非象太极中一明一暗之曲丝乎？故以背丝扣名之，实以背丝扣代之，由是循序渐进，则庶乎其不差矣。”
背丝扣有顺逆的动作，是以手上的动作为主，当然手的动作是与身的动作有联系的，但是着重从手上的动作说明背丝扣的顺逆动作。当两个手在做空圈的动作，是一个手如果处于阳，另一个手处于阴；一个手处于五阴时，另一个手处于一阳；一个手处于四阴时，另一个手处于二阳。行拳错主要错在阴阳不分上。
杜元化说：“一势一势都练成空圆圈，即是无极，既是联。故每势以转圆为主，不须断续。”空圈的提法是现在的太极拳书中所没有的。一般都是说动作要圆，没有说是空圈的。杜元化在这里说一势一势都要练成空圈，不是一些动作的要求，而是所有动作的要求。
杜元化在这里首先提出了背丝扣的概念，人在没有练拳时，没有做到三直、四顺、六合等等这些要求时，人的身体没有呈浑圆状态，这时还不成为背丝扣，一旦做到了三直、四顺、六合等等就进入浑圆状态，这时人身已经变为背丝扣的状态了。这种状态就是人身练太极之母，两仪、四象、八卦也是根于此。
杜元化认为，先人是根据天人合一的思想原理来造拳的，练拳的人必须从三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水做起。他认为，太极拳这种与天地合一的情况，不是强为牵拉的。不经过修练是无法体会到的。
定慧等持即是定慧一体、定慧不二之义，佛性所发之定慧，拣择于世间的定无有出世之慧，拣择于世间的慧无有出世之定。而言定中有慧，慧中有定。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
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