#每日一善# [单身青蛙]#阳光信用#
善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。

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本来是想好好拼下图了 结果拼着拼着太烦了实在是没有耐心了[泪]就开始乱拼了[伤心]
今天早上8点就开始起来考有机化学[泪]但是它真的太难了硬生生的做了两个小时[伤心]考完下午还要讲题对答案[怒]只祈求及格就好了
⚡P1当时特别火的手写见字如面一梦写哒[送花花]应该是再上英语课她们好像在睡觉[哈欠]系成立大会小闫拍的我[酷]办道德小品我们部门急需水杯
⚡P2开学后的宿舍第一次合照[打call]第一次的查巡[思考]国庆节要静默不让出去 过了几天赶紧出去拍照了[泪]
⚡P3好像是刚忙完部门的事就赶紧去上晚上的有机课[苦涩]当时还是线下 好像之后就都是宿舍度过的[泪]
⚡P4和李思彤的摆拍[爱你]
⚡P5忘记第几次的实验课了 之后的实验课是线上了 狠狠的写起了实验报告[泪]那段时间每天都写到凌晨两点[泪]
⚡P6好像在食堂吃的饭都是和小闫一起拍的[干饭人]
⚡P7印象深刻的是做核酸就穿上了羽绒服因为当时太冷了实在是[下雨]在那个教室等了好久才做上核酸当时还和舍友录了视频
⚡P8好像当时是实验报告周几乎每天都在写[泪]晚上和小闫骑电车出去了忘记去做什么了[黑线]
⚡P9不喜欢站岗都不可以偷懒[苦涩]在那个岗口坐着真的很冷很冷 玩手机都冻手[伤心]得到了要回家的消息 当时很烦 变了又变 [哼]最后还是回家了
⚡P10回家之后几乎每天都离不开我的被子[抱一抱]第一次要写作业 发现只有一个笔芯[裂开]尊的很喜欢看卿卿日常这部剧[打call]

马蹄是一篇议论性质的小短文，共分为三段，我们先来看第一段.马，蹄子可以踩踏霜雪，毛发可以抵御风寒，吃草喝水，翘脚跳跃，这是马的真心。即使有高台大殿，对他们来说也没什么用处。直到伯乐这个人出现，他说我善于整治马匹。于是烧他们的毛，剪他们的毛，削他们的蹄子，给他们烙上印记，用龙头和缰绳将它们束缚住，把他们编排进马厩之中。这样下来，马死去的就有十只二三了。让他们饿，让他们渴，让他们快跑，让他们狂奔，让他们整齐，让他们划一。先有马嚼子之祸患，后又有鞭。侧之威胁。如此一来，马死掉的就过半了。桃公说我善于捏制黏土，圆的合乎规，方的合乎矩。木匠说我善于削克树木，曲的合乎钩，直的合乎绳。那粘土树木的本性，怎会想要合乎规矩勾绳呢？然而，世世代代都在称赞说伯乐善于整治马匹，陶公、木匠善于整治粘土树木，这也是治理天下之人的过错呀，文章的第一段，作者以伯乐治马、陶人治直、匠人至墓三个例子来预直统治者治理天下。在伯乐看来，一匹马好不好，在于他温不温顺，在陶公看来，一块黏土好不好，在于它合不合规矩，在木匠看来，一块木头好不好，在于它合不合钩绳。对于那些治理天下的人来说，人民好不好，在于他们听不听话，难道万物存在的意义取决于外在吗？显然不是，万物都有其内在的真性，这种真性禀受于自然，没有这种真性，此物也就不是此物了，所以让真性自然的发挥，这才是万物存在的意义。被人强行驯化的马，丧失了马作为主体的真性，便不能够称之为马了，只能说是人类的工具而已。粘土、木头也是一个道理，以此延伸到人本身，被奖赏刑罚、功名利禄、仁义礼教等等所驯化的人丧失了人的真性，还能称之为人吗？不过是统治者的工具而已。而在作者看来，真正善于治理天下的人，根本不会自以为是的去驯化人民，正如下面这一段他所说的，我以为善于治理天下的人不是这样，人民拥有普遍的真性，织衣服来穿，种粮食来吃，这叫共同的德性，统一而不偏私这叫自然放任。所以德性极致的世道，人们的行为淳朴敦厚，人们的目光纯素无心。那个时候，山中没有路径隧道，水中没有船只桥梁，万物众生生长之地相连接，禽兽成群，草木繁茂，所以禽兽可以牵着游玩，鸟雀巢穴可以爬上去观察。那德性极致的世道，人们与禽兽共同生活，与万物一起聚集，哪里知道什么是君子小人呢？共同没有智巧，德性不会支离，共同没有贪欲，这就叫纯粹质朴。纯粹质朴，人民的真性就能够保持了。等到圣人出现尽心费力的标榜人，劳形伤神的提倡仪而后，天下人开始疑惑了。放纵心性的去追求音乐，繁杂琐碎的去崇尚礼节，而后天下人开始分化了。所以，不伤残完整的数目，谁能做出西樽来？不毁坏洁白的玉石，谁能做出规章来？道德不败坏，哪里用得着仁义？天性真情不分离，哪里用得着礼乐？五色不散乱，谁会去追求文采？五生不错乱，谁会去应和六律？伤残完整来做出器物，这是工匠的罪过，败坏道德来标榜仁义，这是圣人的过错。显然，在作者看来，真正善于治理天下的人，就是不去刻意治理，而是顺任人民普遍的真性。由于这种真性大同小异，不过是庚之一食而已，所以所谓的治理就只需要统一而不偏私，自然放任就行了。这种情况下，百姓就会保持纯粹、质朴而美。只有智巧就会与自然和谐相处而没有界限，万物以浑然一体的状态呈现，正所谓无为字画，清净自正。然而所谓的圣人出现之后，制定了各种各样的标准，崇尚仁义礼教，色彩声律，打破了原本浑然和谐的自然状态，使得人们开始疑惑，并逐渐走向支离和分化。伯乐驯化马匹的例子就能够很有力的阐明这一事实。作者最后一段是这样说的，马儿停歇的时候就吃草喝水，开心的时候则颈与颈相互依模，愤怒的时候则转身相互撩解子。马儿的针织就止于此了，而在他的脖子上架上横木，在他的额头上装上配饰，而后马就懂得了撞击车泥，摆脱车鳄，抵触车帘，吐出嚼子，偷啃配绳，所以以马儿那样。的真知，却展现出如此盗贼般的状态，这是伯乐的罪过呀，上古鹤胥市的时候，人们安居时不知道要做什么，行走时不知道要去哪里，吃着东西而嬉戏，挺着饱腹而悠游，人们本能的这样做，等到圣人出现，矫揉造作于礼乐，以匡正天下人的形态，踮起脚尖高悬仁义，以安慰天下人的心灵，而后人们就开始竞相追求智巧，争相攫取利益，无法阻止了，这也是圣人的过错呀。第一段讲的是马儿在伯乐的驯化之下，受到了极大的伤害，死者过半。而最后这一段则告诉我们，马儿在受到伤害的同时，为了逃脱这种伤害，滋生出了各种各样的智巧，表现出了各种各样的反抗行为，像极了那些想方设法脱身的盗贼，这就是伯乐们的杰作。回到人本身。在那些所谓的圣人们制定了种种标准和尺度，标榜仁义礼乐，崇尚智巧功力之后，神们便呈现出欲壑难填、虚伪狡诈、你争我夺的状态，整个世道大道横行，再也不复上古时期的淳朴自然了。而这正是圣人们的杰作。所以曲奇篇说圣人不死，大道不止。道德经通行本第19章有云，绝胜气质，名利百倍，绝人气义，名富孝慈，绝巧气力，盗贼无有。此三者以为闻不足，故另有所属。限素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。纵观整篇文章，作者想表达的，其实就是要通过决胜气质，绝人气意，绝窍气力，从而回归到限速抱朴的理想状态。换句话说，就是要让马儿在草原中自在驰骋，莫要人为去驯化。