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开发一个给佛教徒的社区
社区的选址要临近市区内寺院，便于业主朝圣
工程地基内提前请大德做好乞地并埋入大量地藏宝瓶
社区规划仿须弥山四大洲，社区五方设置五方佛，主楼顶部安置隐藏式佛像与坛城，装藏印藏汉千万种加持品
并邀请佛教各界大德开光洒净，转绕社区或绕楼都有功德
社区内设置烟供、火供专属区域，设置出供台，每天食子有清净抛洒处。
社区内规划活动经堂，大堂内可以满足数百人同时举办佛事或者素食婚宴
活动经堂小房间满足日常会客、共修、品茶聊天。业主提前预约并缴付相应运营成本费用即可。
社区内安置露天转经轮，方便散步休闲时转绕
每户人家入户门顶均有过门咒，入户大堂顶部有坛城咒轮
户型均为各家各户设计有专业佛堂，根据客户喜好课设置不同汉、藏、南传的佛堂风格
每个户型均配有可供进行小型烟施、火供的防火露台。配备有专门布施鸟类的谷物台
社区围墙、大门，各楼栋门洞均雕刻有各类护法咒轮，整个社区以十字金刚幕做大守护。
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弥陀报佛以报法度脱众生，
有别于释迦化佛以化门度脱众生

弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法；

释迦以超短寿在化土广开八万四千法门

略说报佛阿弥陀，
以其无量寿之理体及无量光之智用，
以说报法度脱众生。

善导大师偈言 ：

弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身，

常住而不捨其极乐报土，
释放出无量光明，

寂而常照，
照而常寂，
遍满法界，

所谓
「 彻穷后际放身光 」，
摄化十方称其名号的念佛众生。

善导大师又言 ：

十方凡圣只要专心归向弥陀，
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号，

弥陀即时光明摄照，
分身派遣其化佛来摄取念佛人，

所谓
「 分身遣化往相迎 」，
接引往生！

可知弥陀的果德光寿，
皆在六字洪名中，

与念佛人一体而不相离，
此乃弥陀愿力所成就。

详见上文。

具有无量寿的弥陀世尊，
在报土唯说念佛一法度生，
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土，

广开种种法门度生，
两者不同。

善导大师云 ：

「 捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮。

或现真形而利物，
或同杂类化凡愚。

分身六道无停息，
变现随宜度有流。

有流见解心非一，
故有八万四千门。」

释尊成佛之同时，
酬因而捨其报土 －－

西方无胜世界，
化现人身，
出生阎浮提，
并分身六道，

变现种种身相，
利乐有情，

所谓
「 应以何身为度者，
即现何身而为说法 」，

但众生知见、
解行各有不同，

故广开八万四千方便化门，
说法度生。

最后，
释尊示生死相，
八十入灭。

为甚么佛教八万四千法门，
都是方便化门，
化度众生？

如《 法华经 》说
「 三乘归一 」，

即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便，

皆归一乘、
佛乘。

又如《 金刚经 》云 ：
「 如来所说法，

皆不可取、
不可说，

非法、
非非法。」

三乘根性，
见解各异，
非一乘实相法。

弥陀不动住报土，
放光度生，
化佛来迎；

释迦捨报土来化，
现身说法，
引导念佛

善导大师偈云 ：

「 如来出现于五浊，
随宜方便化群萌。

或说多闻而得度，
或说少解证三明。

或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。

种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。」

释尊应弟子问，
随众生意，

广开八万四千法门，
及后随自意说净土要门，

引导念佛，
求生西方。

释尊随宜方便说法度生，
宣示种种解脱法门，

唯弥陀世尊只说念佛一法，
度众生得生净土，

弥陀分身遣
「 化佛 」，
临终来迎念佛往生人，

然而释迦世尊分身六道，
并化作种杂类之身相，
度脱愚恶众生。

两位世尊协作无间，
只为度尽罪苦的六道凡夫，

回归佛家，
究竟解脱。

弥陀
「 念佛往生 」 之报法，
其高妙之处，

「 正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入」。

託，
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀，
乘佛本愿力 －－
第十八愿；

强缘者，
是增上缘，

决定性、
无能碍、
能作因；

五乘齐入，

即是人天、
菩萨众等，

平等地往生入报土。

「 光明摄取，
念佛往生 」之报法，

是阿弥陀佛成就四十八愿，
致使凡夫
「 不断烦恼，
得涅槃分 」

（ 第十八愿成就 ） 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、

必至灭度
（ 第十一愿成就 ） 、

并可以速得无上正等正觉
（ 第二十二愿成就 ），

是「 一条龙 」式的救度，

可说是
「 昇道无穷极 」！

弥陀誓言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中；

如佛金色身，
妙相悉圆满，
亦以大悲心，
利益诸群品。」

任何愿生极乐的众生，
具与不具佛法或世俗善根，

平生或是临终之机，
只要专称弥陀佛名，

即是乘佛愿力，
必得往生。

十方凡圣，
不论是佛弟子还是非弟子，
一旦念佛往生，

同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲，

而且自然
「 生得 」 神通
（ 不用加行 ），

自在无碍，
也自然具足菩提心，

被弘誓铠，
随愿修短，
他方度生，
必得成佛。

为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力？

此因弥陀为众生发深重誓愿，
兆载永劫为众生修清净业，
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。

净土法门本是弥陀愿力
（ 他力 ）
救度的法门，
是果地教，

故是顿中之顿的菩萨教，
有别于释迦的因地教，

是自力修持的法门，
故是渐教，
或顿中之渐的菩萨教。

因此，
依释尊教而行圣道者，
欲转入净土法门，

如《 观经 》云，
必须发三种心 －－

至诚心、
深心及迴向发愿心，

或一心归命，
捨己归佛，

专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。

两位世尊协作，
在不同的国土扮演不同的角色，

全面、
彻底救度六道凡夫

毕竟佛报身所住的佛报土，
永无生灭，
真实不虚，

故善导大师言 ：

极乐无为涅槃界 ，
皆是弥陀愿力成，

相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。

本质上，
极乐是无有众苦，
但受诸乐的世界，

也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界，

截然不同。

两位世尊互相协作，
在不同的国土扮演不同的角色，

全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。

特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 ：

「 当来之世，
经道灭尽，

我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。

其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」

以上
特留此经 」文，
意味着释迦世尊一代时教，

终有
「 经道灭尽 」 的一天，
进入灭法时期。

佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》，

畅说弥陀本愿、
诸佛本怀，

劝化一切善恶凡夫发愿，
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」，

则仍一支独秀，
永垂不朽，

所谓
「 巍巍独坐度众生 」。

释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里，

罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度，

说明唯说念佛的真实报法是常住不灭，
有别于定散诸行的方便化门，

在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。

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