除欲究本卷一之一
五言
草芥人纂，文氣不沾。
不明道德，不通妙玄。
文人恥笑，免強留傳。
昔日達摩，才是參禪。
真正修行，閉口無言；
迴光返照，心目內觀。
那有工夫，講長論短？
我無拿手，未鎖心猿。
不能靜守，胡說狂言；
人上有人，天外有天。
余輩何能，焉敢自專？
明公度量，或正或偏。
倘有差错，只管批點；
至貴第一，得人為奇。
忠臣孝子，感動天地；
省察覺悟，自問自己。
秉心無愧，常存天理；
諸神護佑，暗里提攜。
遇難呈祥，逢凶化吉；
何益自身？心好有益！
常懷舊怨，暗起無明；
無惱生惱，無氣自動。
除欲究本卷一之一
五言
自損精神，無常暗送；
旁人還好，惟有我重。
竊聞人言，自尋毛病；
知覺一點，妙意無窮。
雖說此話，我拿不定；
諸公高才，著意再窮。
樓臺遊廊，水閣涼亭；
奇花異草，松柏青青。
目下風流，怎如內境？
動極靜至，靜極動生。
不鼓自響，不語自聲；
天真之樂，妙意無窮。
除欲究本卷一之一
五言
#道教[超话]#
恨病吃藥，藥能治病；
兩句好話，要人會用。
自恨自己，自有毛病；
毛病一發，定為不正。
扭轉不發，似藥治病；
毛病全愈，就是賢聖。
賢聖何奇，沒有毛病？
好生惡死，人之常情！
這兩句話，就當修行：
修真慕道，好死惡生。
拿此主意，進道如風。
真惡真善，自有天鑒。
陰陽相隔，人不得見；
善惡分明，天纔會斷。
不見報應，未到期限；
時候到了，請君再看。
五言
草芥人纂，文氣不沾。
不明道德，不通妙玄。
文人恥笑，免強留傳。
昔日達摩，才是參禪。
真正修行，閉口無言；
迴光返照，心目內觀。
那有工夫，講長論短？
我無拿手，未鎖心猿。
不能靜守，胡說狂言；
人上有人，天外有天。
余輩何能，焉敢自專？
明公度量，或正或偏。
倘有差错，只管批點；
至貴第一，得人為奇。
忠臣孝子，感動天地；
省察覺悟，自問自己。
秉心無愧，常存天理；
諸神護佑，暗里提攜。
遇難呈祥，逢凶化吉；
何益自身？心好有益！
常懷舊怨，暗起無明；
無惱生惱，無氣自動。
除欲究本卷一之一
五言
自損精神，無常暗送；
旁人還好，惟有我重。
竊聞人言，自尋毛病；
知覺一點，妙意無窮。
雖說此話，我拿不定；
諸公高才，著意再窮。
樓臺遊廊，水閣涼亭；
奇花異草，松柏青青。
目下風流，怎如內境？
動極靜至，靜極動生。
不鼓自響，不語自聲；
天真之樂，妙意無窮。
除欲究本卷一之一
五言
#道教[超话]#
恨病吃藥，藥能治病；
兩句好話，要人會用。
自恨自己，自有毛病；
毛病一發，定為不正。
扭轉不發，似藥治病；
毛病全愈，就是賢聖。
賢聖何奇，沒有毛病？
好生惡死，人之常情！
這兩句話，就當修行：
修真慕道，好死惡生。
拿此主意，進道如風。
真惡真善，自有天鑒。
陰陽相隔，人不得見；
善惡分明，天纔會斷。
不見報應，未到期限；
時候到了，請君再看。
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心善，是一种美德，人善，是一种修养，真善，是一种功德，对人，要有一种诚信，对事，要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。#阳光信用# [心] #每日一善#
人民有信仰，国家有力量，民族有希望。 要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。
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人民有信仰，国家有力量，民族有希望。 要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。
无极法门修行语录（三）
一、命分贵贱二因，贵者，他人敬之尊之故而为之贵也；贱者，他人蔑之失之故而为贱也。是所以贵贱之分，皆不起于本心乎？
是贵人者，敬人而人恒敬之；贱者，夺人而人恒夺之。是所以贵由己而修，轮回生死而不灭者，因道也。
是万因于当下，发愿而起修，不夺于人，善施于诸道法：或敬他人之心胸；或佩众神之灵法；或施善德于罪苦；或悯良知于自心，是所谓贵者也。
道教称之为“天尊”也，是普济之果，非自封也。
是所以贵贱之别，高下之分，贵在于内而非外者也，内外和谐者贵。
——《敬人者贵》
二、上神不降卑贱苦寒罪恶之地，故而请真神降坛入灵，和养道法坛，是一个长期的事。除了所谓的日常的供奉，最重要的是道场的功德和道长的修为，如没有真正的大愿心，和长久的定力，又怎能与神相应。
相易造，神难得。意易起，心难修。与神相应从而得大利益，要修菩萨行，证菩萨心，过菩萨关，诵菩萨文，这是生命的修为，而不是任何形式主义能够达到的。
修行人修证的是自己的本心，是用真心实意去通达法界，不欺鬼神，而至于人能领悟多少，如何见证，都不能为了庸俗的人的看法而改变自己对天地鬼神的初心和誓言。
修诚敬的人看似没有人间的人精明，但其实大智若愚，大朴抱圆，能够几十年如一日的保护本心者，才有进入神的资格。
——《恪守本性》
三、道教谓之善者，共修以回元也。所谓法界之真善，是众神归一，法界凝一，众圣气旋归于一也。是识此道者，能晓大道之所不为，大道之所应为也。
善者非损己而利人，更不能损人而利己，所谓大善者，无关于人我二相，而能以清净心随大道运转，报善以善，报恶以恶，使善不善，使恶不恶，心无挂碍，虽动于身，性合于道，无为奥妙，妙不可言。
是所以善者，不可以修之，唯可以悟之，待之，运之，融入之，归之。是所谓真成大善也。
世人所修之善，多不圆满，或有悔，或空亡，或假于阳而失于阴，或得于一时而忘于究竟。是所以善无大成，性命难合。世界之灾祸非道之所为也，道唯亲至善至诚，是所以修行者归于道，不避善恶，不伤善恶，不得善恶，而随道自通。
能悟善恶者，情转自心，不惧无畏者也。
——《正善本心》
四、阴阳两者都是一种修行，富贵中修行平常之心，贫苦中修行安然之性。健康中修行身心之妙，疾病中修行平衡之道。美誉中修行淡泊之心，毁骂中修行忍辱之力。孟子曰：天将降大任，则增益其所不能。
修道之考验将会不断增重，直至一个人不能承受之时，则是一个人的上限，定得最终果位成就。大灾大难及疾病灾祸，均是考验一个人面对因果的素养和自身的道行，若无坚定之心，极易半途而废。
金钱关，利益关，感情关，智慧关，道德关，种种关卡塑造人的因果与灵魂。
修行是为了实现大同和无极的理想，修行人眼中的世界是同体和大全的，更是深知法界一体同源的，所以不仅不会行害人之事，更会积极协调一切可动用的资源，启发人的心性，改善整个法界。
只是可惜不觉悟之人因悭贪或不足，难以实现宇宙的同频升华。
越是高级的祖师和大神，对弟子的素质要求越高，越是坚定的求道者，经历的痛苦和考验就会越多，是逆于人性者，方求证于道也。
——《熬过逆境看见曙光》 https://t.cn/R2WxjvI
一、命分贵贱二因，贵者，他人敬之尊之故而为之贵也；贱者，他人蔑之失之故而为贱也。是所以贵贱之分，皆不起于本心乎？
是贵人者，敬人而人恒敬之；贱者，夺人而人恒夺之。是所以贵由己而修，轮回生死而不灭者，因道也。
是万因于当下，发愿而起修，不夺于人，善施于诸道法：或敬他人之心胸；或佩众神之灵法；或施善德于罪苦；或悯良知于自心，是所谓贵者也。
道教称之为“天尊”也，是普济之果，非自封也。
是所以贵贱之别，高下之分，贵在于内而非外者也，内外和谐者贵。
——《敬人者贵》
二、上神不降卑贱苦寒罪恶之地，故而请真神降坛入灵，和养道法坛，是一个长期的事。除了所谓的日常的供奉，最重要的是道场的功德和道长的修为，如没有真正的大愿心，和长久的定力，又怎能与神相应。
相易造，神难得。意易起，心难修。与神相应从而得大利益，要修菩萨行，证菩萨心，过菩萨关，诵菩萨文，这是生命的修为，而不是任何形式主义能够达到的。
修行人修证的是自己的本心，是用真心实意去通达法界，不欺鬼神，而至于人能领悟多少，如何见证，都不能为了庸俗的人的看法而改变自己对天地鬼神的初心和誓言。
修诚敬的人看似没有人间的人精明，但其实大智若愚，大朴抱圆，能够几十年如一日的保护本心者，才有进入神的资格。
——《恪守本性》
三、道教谓之善者，共修以回元也。所谓法界之真善，是众神归一，法界凝一，众圣气旋归于一也。是识此道者，能晓大道之所不为，大道之所应为也。
善者非损己而利人，更不能损人而利己，所谓大善者，无关于人我二相，而能以清净心随大道运转，报善以善，报恶以恶，使善不善，使恶不恶，心无挂碍，虽动于身，性合于道，无为奥妙，妙不可言。
是所以善者，不可以修之，唯可以悟之，待之，运之，融入之，归之。是所谓真成大善也。
世人所修之善，多不圆满，或有悔，或空亡，或假于阳而失于阴，或得于一时而忘于究竟。是所以善无大成，性命难合。世界之灾祸非道之所为也，道唯亲至善至诚，是所以修行者归于道，不避善恶，不伤善恶，不得善恶，而随道自通。
能悟善恶者，情转自心，不惧无畏者也。
——《正善本心》
四、阴阳两者都是一种修行，富贵中修行平常之心，贫苦中修行安然之性。健康中修行身心之妙，疾病中修行平衡之道。美誉中修行淡泊之心，毁骂中修行忍辱之力。孟子曰：天将降大任，则增益其所不能。
修道之考验将会不断增重，直至一个人不能承受之时，则是一个人的上限，定得最终果位成就。大灾大难及疾病灾祸，均是考验一个人面对因果的素养和自身的道行，若无坚定之心，极易半途而废。
金钱关，利益关，感情关，智慧关，道德关，种种关卡塑造人的因果与灵魂。
修行是为了实现大同和无极的理想，修行人眼中的世界是同体和大全的，更是深知法界一体同源的，所以不仅不会行害人之事，更会积极协调一切可动用的资源，启发人的心性，改善整个法界。
只是可惜不觉悟之人因悭贪或不足，难以实现宇宙的同频升华。
越是高级的祖师和大神，对弟子的素质要求越高，越是坚定的求道者，经历的痛苦和考验就会越多，是逆于人性者，方求证于道也。
——《熬过逆境看见曙光》 https://t.cn/R2WxjvI
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