今日启发：《中唐时期的空间想象》
Elton:
《中唐时期的空间想象》王敖
“中唐时期文学领域的伟大成就，和地理学的大发展密不可分。中唐时期负责绘制编辑地图资料的行政官员，和中唐时期进行文学创作家，都是同一群人，也就是以柳宗元、元稹、白居易、韩愈为代表的士大夫文人。在绘制地图，收集各地地理资料的过程中，这些杰出的文学天才，把这些原本枯燥刻板的信息，变成了文学创作的素材，激发出无穷的想象力，让中唐的文学创作，拥有了一种全新的观察角度和描写对象。反过来，这些杰出的作品，又激励了后世诗人探索祖国大好河山，进行地理研究的热情。今天，我们能够和一千多年前的唐代文人名家共情，欣赏诗文中瑰丽雄奇的想象力和修辞技巧，正是因为，我们能够通过观察和体验作品中描绘的对象，来进行情感代入。
中唐:
安史之乱的阴霾，藩镇混战，少数民族的侵扰。
绘制整个唐王朝疆域和周边地区的详细地图，搜集地理信息，帮助唐王朝对各地区进行有效控制，就显得非常重要。
中唐著名诗人李贺：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。
韩愈，元稹，柳宗元，刘禹锡——地理学与地图制作专家，中唐时期政治舞台上的中流砥柱。
贾耽《华夷图》——唐朝疆域全地图
《华夷图》被英国著名历史学家李约瑟称为“可能是历史最悠久的亚洲全地图。 ”
《梦天》李贺
神游月宫所见所闻，俯身遥望人间，广阔的九州大地，感叹千年的漫长时光，转瞬即逝。
中唐诗歌里出现的俯瞰观察视角，直接来自于地图绘制技术的进步。
华夷图:
1.通过大比例缩放，让整个已知世界能够聚集在方寸之中，观看者能够通过方向、位置对世界产生一种宏观性的了解，并形成一种统一性的大格局。由此，在文学创作中，这种宏观格局，就能够让创作者，从具体的景物描写中抽离出来，进行一种全新的反思。
2.贾耽对于地名的标记:古名和现名分别用红色和黑色同时写出，这样就可以让人感觉到每一个地方的古今变迁。曾经见过“华夷图”的李贺，在创作诗歌时就受到“华夷图”结构的影响。现代人可以通过科技轻易目睹各种俯瞰的视角，所以对这种震撼，感觉没那么强烈，但是对唐代的古人来说，这已经是想象力的极致了。
“图经”:一种地区性的知识百科全书地图集。
内容包括人口、地理环境、面积、风景名胜、土特产品、节日、宗教信仰等。
地方行政官员会编写所属辖区的图经，看到秀丽壮观的景致，听到奇闻异事，地方官不仅要详细记录，还会用文学写作的手法，描绘咏叹一番。
柳宗元的《永州八记》，就是柳宗元在担任永州司马期间，为了丰富完善《永州图经》，而撰写的景观游记。所以，唐代各地图经中的很多材料，就会被后世文人，直接拿来，作为诗词歌赋，小说野史的灵感来源。
一方面，图经，成为了诗人观察现实世界的参照物，另一方面，诗人的文采和想象力，又让图经里原本抽象的山川地貌，风物特产，经过夸张和变形，成为了极富审美感染力，栩栩如生的视觉场景。
三千里，在中国古代文学传统中，是一个约定俗成，用来表示路途遥远的虚词。
唐代官方要编辑地理资料，有一个重要的目的，就是来指导帝国境内的各大水陆交通线和驿站的建设，然后精确规划官员出差的行程：比如从长安出发，去某地出差，那路程是多远，每天要以什么样的速度走多少路，必须在多少天之内到达，诸如此类。所以，做过相关行政工作的白居易，能够对老朋友的旅途动向，了如指掌。
正如著名语言学家，文学批评家汤姆·康利所说：“诗人就如同地图学家，通过意象，和富于视觉特征的语言来描述世界”，而中国传统地理研究，恰恰是由科学严谨的绘图，和文人优美详细的文字，来构建一种独特而富有魅力的世界观。这种世界观，同时也是我们最为宝贵的文化遗产之一。”——素材来自于“得到”。
Elton:
《中唐时期的空间想象》王敖
“中唐时期文学领域的伟大成就，和地理学的大发展密不可分。中唐时期负责绘制编辑地图资料的行政官员，和中唐时期进行文学创作家，都是同一群人，也就是以柳宗元、元稹、白居易、韩愈为代表的士大夫文人。在绘制地图，收集各地地理资料的过程中，这些杰出的文学天才，把这些原本枯燥刻板的信息，变成了文学创作的素材，激发出无穷的想象力，让中唐的文学创作，拥有了一种全新的观察角度和描写对象。反过来，这些杰出的作品，又激励了后世诗人探索祖国大好河山，进行地理研究的热情。今天，我们能够和一千多年前的唐代文人名家共情，欣赏诗文中瑰丽雄奇的想象力和修辞技巧，正是因为，我们能够通过观察和体验作品中描绘的对象，来进行情感代入。
中唐:
安史之乱的阴霾，藩镇混战，少数民族的侵扰。
绘制整个唐王朝疆域和周边地区的详细地图，搜集地理信息，帮助唐王朝对各地区进行有效控制，就显得非常重要。
中唐著名诗人李贺：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。
韩愈，元稹，柳宗元，刘禹锡——地理学与地图制作专家，中唐时期政治舞台上的中流砥柱。
贾耽《华夷图》——唐朝疆域全地图
《华夷图》被英国著名历史学家李约瑟称为“可能是历史最悠久的亚洲全地图。 ”
《梦天》李贺
神游月宫所见所闻，俯身遥望人间，广阔的九州大地，感叹千年的漫长时光，转瞬即逝。
中唐诗歌里出现的俯瞰观察视角，直接来自于地图绘制技术的进步。
华夷图:
1.通过大比例缩放，让整个已知世界能够聚集在方寸之中，观看者能够通过方向、位置对世界产生一种宏观性的了解，并形成一种统一性的大格局。由此，在文学创作中，这种宏观格局，就能够让创作者，从具体的景物描写中抽离出来，进行一种全新的反思。
2.贾耽对于地名的标记:古名和现名分别用红色和黑色同时写出，这样就可以让人感觉到每一个地方的古今变迁。曾经见过“华夷图”的李贺，在创作诗歌时就受到“华夷图”结构的影响。现代人可以通过科技轻易目睹各种俯瞰的视角，所以对这种震撼，感觉没那么强烈，但是对唐代的古人来说，这已经是想象力的极致了。
“图经”:一种地区性的知识百科全书地图集。
内容包括人口、地理环境、面积、风景名胜、土特产品、节日、宗教信仰等。
地方行政官员会编写所属辖区的图经，看到秀丽壮观的景致，听到奇闻异事，地方官不仅要详细记录，还会用文学写作的手法，描绘咏叹一番。
柳宗元的《永州八记》，就是柳宗元在担任永州司马期间，为了丰富完善《永州图经》，而撰写的景观游记。所以，唐代各地图经中的很多材料，就会被后世文人，直接拿来，作为诗词歌赋，小说野史的灵感来源。
一方面，图经，成为了诗人观察现实世界的参照物，另一方面，诗人的文采和想象力，又让图经里原本抽象的山川地貌，风物特产，经过夸张和变形，成为了极富审美感染力，栩栩如生的视觉场景。
三千里，在中国古代文学传统中，是一个约定俗成，用来表示路途遥远的虚词。
唐代官方要编辑地理资料，有一个重要的目的，就是来指导帝国境内的各大水陆交通线和驿站的建设，然后精确规划官员出差的行程：比如从长安出发，去某地出差，那路程是多远，每天要以什么样的速度走多少路，必须在多少天之内到达，诸如此类。所以，做过相关行政工作的白居易，能够对老朋友的旅途动向，了如指掌。
正如著名语言学家，文学批评家汤姆·康利所说：“诗人就如同地图学家，通过意象，和富于视觉特征的语言来描述世界”，而中国传统地理研究，恰恰是由科学严谨的绘图，和文人优美详细的文字，来构建一种独特而富有魅力的世界观。这种世界观，同时也是我们最为宝贵的文化遗产之一。”——素材来自于“得到”。
cad 2022中文版下载 cad 2022新功能
cad 2022中文版用于二维绘图、详细绘制、设计文档和基本三维设计，现已经成为国际上广为流行的绘图工具。AutoCAD具有良好的用户界面，通过交互菜单或命令行方式便可以进行各种操作。它的多文档设计环境，让非计算机专业人员也能很快地学会使用。在不断实践的过程中更好地掌握它的各种应用和开发技巧，从而不断提高工作效率。AutoCAD具有广泛的适应性，它可以在各种操作系统支持的微型计算机和工作站上运行。下载地址 https://t.cn/A665qVMV
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“像长安城和元大都这类城市的规划，更接近一些西方的现代城市，城区由宽阔的干道划分为规整的街区，而不像欧洲中世纪的城市那样，建筑物挤在狭窄而蜿蜒的小巷的夹缝中。”
瑞典艺术史学者任喜龙，上世纪20年代初来到中国。当他看到如西安、青州等地，尤其是北京的城墙时，他惊叹到，中国古代城市规划及建造的高超和宏大。
于是，他把当时北京城墙的建筑结构，用文字、绘图和照片的方式，一一记录下来。写成了《北京的城墙与城门》一书。
关于中国城市的规划结构，关于北京城墙的详细资料，我相信，我们有足够多也足够专业的资料和研究人员。不然，哪里会有我们很多人知道的，当初关于北京城墙去和留的争论。
看完照片，你也许会感慨，如果当初留下完整的北京城墙并加以修复，那么，其气势是比现在西安城墙要更加宏伟。
但任喜龙记录的不仅是城墙，还有生活在城墙内外的人。他写道：
“经过这些城市的居住区时，往往会给人穿越一排排监狱或修道院的错觉；只有活跃的光影和那些偶尔在墙角下晒太阳的乞丐使这个画面显得稍有生气。从高空俯瞰这些城市，除了那一排排灰色的屋顶，别无他物。”这是1922年的北京。
看现在西安城墙景区保留的同时期照片，几无不同。
而且当时的北京，已经开始面临古代与现代的矛盾。任喜龙说：“在中国北方的普通城市中，很难找到具有建筑学价值的建筑物。雕花金漆装饰的店面在普通城镇中开始变得罕见，这很大程度上是由于现代对砖和水泥的狂热追逐在民国之后像疫病一样传播开来。”
任喜龙对现代水泥的厌恶，让我想起，很多人对没有留下北京城墙的遗憾。但现在看来，那些遗憾是从美学出发的。如果城墙的美和墙根下的乞丐是一对矛盾的话，那么，人的生存是要高于美的。
当然，如果能两全是最好的。人都想要最好的，可是，连参透的仓央嘉措都感慨“世间安得两全法”，我们又如何一直纠结呢？
瑞典艺术史学者任喜龙，上世纪20年代初来到中国。当他看到如西安、青州等地，尤其是北京的城墙时，他惊叹到，中国古代城市规划及建造的高超和宏大。
于是，他把当时北京城墙的建筑结构，用文字、绘图和照片的方式，一一记录下来。写成了《北京的城墙与城门》一书。
关于中国城市的规划结构，关于北京城墙的详细资料，我相信，我们有足够多也足够专业的资料和研究人员。不然，哪里会有我们很多人知道的，当初关于北京城墙去和留的争论。
看完照片，你也许会感慨，如果当初留下完整的北京城墙并加以修复，那么，其气势是比现在西安城墙要更加宏伟。
但任喜龙记录的不仅是城墙，还有生活在城墙内外的人。他写道：
“经过这些城市的居住区时，往往会给人穿越一排排监狱或修道院的错觉；只有活跃的光影和那些偶尔在墙角下晒太阳的乞丐使这个画面显得稍有生气。从高空俯瞰这些城市，除了那一排排灰色的屋顶，别无他物。”这是1922年的北京。
看现在西安城墙景区保留的同时期照片，几无不同。
而且当时的北京，已经开始面临古代与现代的矛盾。任喜龙说：“在中国北方的普通城市中，很难找到具有建筑学价值的建筑物。雕花金漆装饰的店面在普通城镇中开始变得罕见，这很大程度上是由于现代对砖和水泥的狂热追逐在民国之后像疫病一样传播开来。”
任喜龙对现代水泥的厌恶，让我想起，很多人对没有留下北京城墙的遗憾。但现在看来，那些遗憾是从美学出发的。如果城墙的美和墙根下的乞丐是一对矛盾的话，那么，人的生存是要高于美的。
当然，如果能两全是最好的。人都想要最好的，可是，连参透的仓央嘉措都感慨“世间安得两全法”，我们又如何一直纠结呢？
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