不朱面若花，不粉肌如霜。色为天下艳，形是女中绝。
“许半夏带我们回到90年代做生意！”“谁不喜欢这样认真又努力的许老板呢！”随着《风吹半夏》开播，赵丽颖饰演的许半夏凭实力圈粉，在网上掀起热潮。话题登上微博热搜榜TOP5，多个话题接连登上微博热搜、抖音热榜、快手热榜、头条热榜。
在《风吹半夏》中，赵丽颖饰演的许半夏经营着一家钢铁公司，在那个男人占据钢铁行业主导地位的年代里摸爬滚打。为了能将公司做大做强，她不放过任何一个机会，展现出了极强的商业天赋。
办事犀利、走路带风的赵丽颖成功解锁女老板身份，一亮相，手劲儿大、造型复古有魅力、演技特色鲜活……让人惊喜连连。赵丽颖绝对的剧抛脸，许半夏没有一丝一毫过往角色的痕迹，活脱脱一个女总裁。
随着剧集的开播，赵丽颖半夏的剧照与《杉杉来迟》中的剧照形成了鲜明的对比，大家清晰的看到了赵丽颖成长的变化，演技的进步。
出生于河北廊坊市的一个普通家庭的赵丽颖，祖辈为农民，她亦出身于农村，而农村的生活经历，则磨练出了她坚强的意志，也造就了其坚韧顽强的个性，赵丽颖抓住了热爱，实现了梦想，也成就了自己。
经过了多年横店的摸爬滚打，在无数个小角色中淬炼自己的演技实力，最终凭借清新自然的表演风格，扎实的演技以及情感的真实流露获得观众的认可。
随着《新还珠格格》的热播，赵丽颖用细腻到位的演技诠释了清纯温婉却又不失高贵典雅的晴儿，也逐渐在大众眼中展露光芒。
此后一系列的作品看到了赵丽颖的一路成长。在电影《宫锁沉香》中，赵丽颖颠覆甜美形象饰演的反面角色琉璃让她冲破了美貌萌妹子的界定，其演技也有了跨跃式的进步。
爆款热剧《花千骨》将赵丽颖在内娱的地位再次拔高，赵丽颖把花千骨每一个人生阶段的尺度和人物状态都拿捏得很准确。
在电影《女汉子真爱公式》中，她展现了出色的角色塑造能力，其塑造的人物虽然没有小鸟依人的姿态，但却凭借一往无前的执着而给观众留下深刻的印象。
作为荧屏花旦中的演技担当，赵丽颖用心演好每一部戏，靠作品站稳脚跟。她不断磨砺演技，在影视剧中塑造了多个深入人心的角色。《知否知否应是绿肥红瘦》中饰演的侯门主母盛明兰美貌聪慧，坚强独立，《楚乔传》中饰演的楚乔坚韧果敢、侠骨柔肠，每一个角色都给观众留下深刻印象。
赵丽颖饰演的角色总是以执着、坚忍、又不失青春本色的励志色彩影响着观众。现实生活中的赵丽颖同样是一个执着的，即使不是科班出身，但是她却对演艺事业充满了热情，她也凭借坚持不放弃的心态获得成功，赢得了大家的喜爱。
“许半夏带我们回到90年代做生意！”“谁不喜欢这样认真又努力的许老板呢！”随着《风吹半夏》开播，赵丽颖饰演的许半夏凭实力圈粉，在网上掀起热潮。话题登上微博热搜榜TOP5，多个话题接连登上微博热搜、抖音热榜、快手热榜、头条热榜。
在《风吹半夏》中，赵丽颖饰演的许半夏经营着一家钢铁公司，在那个男人占据钢铁行业主导地位的年代里摸爬滚打。为了能将公司做大做强，她不放过任何一个机会，展现出了极强的商业天赋。
办事犀利、走路带风的赵丽颖成功解锁女老板身份，一亮相，手劲儿大、造型复古有魅力、演技特色鲜活……让人惊喜连连。赵丽颖绝对的剧抛脸，许半夏没有一丝一毫过往角色的痕迹，活脱脱一个女总裁。
随着剧集的开播，赵丽颖半夏的剧照与《杉杉来迟》中的剧照形成了鲜明的对比，大家清晰的看到了赵丽颖成长的变化，演技的进步。
出生于河北廊坊市的一个普通家庭的赵丽颖，祖辈为农民，她亦出身于农村，而农村的生活经历，则磨练出了她坚强的意志，也造就了其坚韧顽强的个性，赵丽颖抓住了热爱，实现了梦想，也成就了自己。
经过了多年横店的摸爬滚打，在无数个小角色中淬炼自己的演技实力，最终凭借清新自然的表演风格，扎实的演技以及情感的真实流露获得观众的认可。
随着《新还珠格格》的热播，赵丽颖用细腻到位的演技诠释了清纯温婉却又不失高贵典雅的晴儿，也逐渐在大众眼中展露光芒。
此后一系列的作品看到了赵丽颖的一路成长。在电影《宫锁沉香》中，赵丽颖颠覆甜美形象饰演的反面角色琉璃让她冲破了美貌萌妹子的界定，其演技也有了跨跃式的进步。
爆款热剧《花千骨》将赵丽颖在内娱的地位再次拔高，赵丽颖把花千骨每一个人生阶段的尺度和人物状态都拿捏得很准确。
在电影《女汉子真爱公式》中，她展现了出色的角色塑造能力，其塑造的人物虽然没有小鸟依人的姿态，但却凭借一往无前的执着而给观众留下深刻的印象。
作为荧屏花旦中的演技担当，赵丽颖用心演好每一部戏，靠作品站稳脚跟。她不断磨砺演技，在影视剧中塑造了多个深入人心的角色。《知否知否应是绿肥红瘦》中饰演的侯门主母盛明兰美貌聪慧，坚强独立，《楚乔传》中饰演的楚乔坚韧果敢、侠骨柔肠，每一个角色都给观众留下深刻印象。
赵丽颖饰演的角色总是以执着、坚忍、又不失青春本色的励志色彩影响着观众。现实生活中的赵丽颖同样是一个执着的，即使不是科班出身，但是她却对演艺事业充满了热情，她也凭借坚持不放弃的心态获得成功，赢得了大家的喜爱。
猫咪小科普167/200 为什么有的猫咪尾巴像断了一样？
有些猫尾巴非常与众不同，有短短一截，有的像闪电，更有卷好几圈像是小猪尾巴一样，常常误会被问到是不是受伤骨折了，其实这种尾巴统称叫做“麒麟尾”，古人相传饲养拥有麒麟尾的猫咪，可以带来财运及好运，是财富的象征，它们也非常聪明，在猫群中有“猫王”之称呢！麒麟尾产生的原因可能是在猫妈妈体内时压迫到尾巴软骨，或是猫妈妈咬破羊膜时不小心咬到幼猫尾巴而变形；也可能是与其他幼猫争母奶时被踢到尾巴就会变形，也有可能是幼猫时被猫妈妈不小心踩到尾巴。随着幼猫越长越大，骨骼也渐渐成形，尾巴形状也跟着定型，便无法回到原本的样子。但与骨折的尾巴相比下来，麒麟尾的尾巴骨骼结构是完整的，骨折则是能发现骨头是游移的。并不影响它的平衡。烟囱就是典型麒麟尾！#猫咪知多少[超话]##猫[超话]##萌宠##科普##小猫咪##小猫咪# https://t.cn/z8LB5iq
有些猫尾巴非常与众不同，有短短一截，有的像闪电，更有卷好几圈像是小猪尾巴一样，常常误会被问到是不是受伤骨折了，其实这种尾巴统称叫做“麒麟尾”，古人相传饲养拥有麒麟尾的猫咪，可以带来财运及好运，是财富的象征，它们也非常聪明，在猫群中有“猫王”之称呢！麒麟尾产生的原因可能是在猫妈妈体内时压迫到尾巴软骨，或是猫妈妈咬破羊膜时不小心咬到幼猫尾巴而变形；也可能是与其他幼猫争母奶时被踢到尾巴就会变形，也有可能是幼猫时被猫妈妈不小心踩到尾巴。随着幼猫越长越大，骨骼也渐渐成形，尾巴形状也跟着定型，便无法回到原本的样子。但与骨折的尾巴相比下来，麒麟尾的尾巴骨骼结构是完整的，骨折则是能发现骨头是游移的。并不影响它的平衡。烟囱就是典型麒麟尾！#猫咪知多少[超话]##猫[超话]##萌宠##科普##小猫咪##小猫咪# https://t.cn/z8LB5iq
理惑论-形神之辩
形神即形体与灵魂。形神之辩是中国哲学史中关于人的形体与人的灵魂之间相互关系的争论。这个问题，早在东晋、刘宋之际就已开始争论。神灭思想在两汉本来是与自然科学思想结合的道家反对儒家有神论的鲜明旗帜。范缜的《神灭论》曰：“形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”意思是，身体和精神是即对立又统一的一对矛盾，灵魂从属于身体，身体的存在为灵魂的存在提供了条件，人死了，灵魂也就随之消灭。即形体与灵魂是统一的，互为依存而不能分割的。
“灵魂不死”观念出现于原始社会。但形神作为哲学问题的探讨以及形神范畴的提出则始于先秦时期。墨子认为“人死为鬼”。还“信鬼神之能赏资而罚暴”。庄子提出“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”，形神统一于道。《管子·内业》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”以为精神来自精气，有唯物论倾向，但又认为与形体可合可离，实际是一种形神二元论。从哲学基本问题的认识看,"神灭"论属于唯物主义的范畴,而"神不灭"论则是唯心主义的观点。佛教初传中土，受到中国本土文化包括传统儒家思想和道教文化的冲击。佛教思想的发展也是三教关系的碰撞、冲突和融合的过程。有没有灵魂的存在亦是三教碰撞争论的主要内容。佛家思想的发展推动了形神关系的争论。
佛性论是佛教哲学中的一个非常重要的思想,在中国佛教的发展中起着尤为突出的作用。从印度佛教时期到进入中土之后,佛性问题不仅在佛教内部,而且对中国哲学思想产生了相当广泛的影响。后期墨家概括生命现象为“生，形与知处也”，强调了形神不可分离，但未指明何者为根本。苟子明确提出“形具而神生,好恶、喜怒、哀乐臧焉”，并认为“心者、形之君也、而神明之主也”。首次肯定精神需依赖形体、也肯定思维器官在形体中的作用，对建立唯物主义形神一元论作出贡献。
至于，是不是有轮回，灵魂到底有没有。人死后灵活魂灭还是不灭。《理惑论》中这样说：“人临死。其家上屋呼之。死已复呼。谁或曰呼其魂魄。牟子曰。神还则生。不还神何之呼。曰成鬼神。牟子曰是也。魂神固不灭矣。但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶。魂神如五谷之种实。根叶生必当死。种实岂有终已。得道身灭耳。老子曰。吾所以有大患。以吾有身也。若吾无身吾有何患。又曰。功遂身退天之道也。或曰。为道亦死。不为亦死。有何异乎。牟子曰。所谓无一日之善。而问终身之誉者也。有道虽死神归福堂。为恶既死神当其殃。愚夫闇于成事。贤智豫于未萌。道与不道如金比草。善之与福如白方黑。焉得不异。而言何异乎。”
佛教主张轮回之说。在轮回中起到作用的所谓的“灵魂”。被称做“阿赖耶识”。于生死中先来而后去。由如来藏与无明合和而生。此中需要注意的是，这并不是佛教的核心思想。而是缘起的生命现象的方便安立。对轮回起决定作用的是业。而不是哪一个恒常、主宰、自在的识或者其它什么东西。众生无明，则随业流转，识入母胎。无明灭则入如来不来不去之清净。究竟来讲，一切法清净无我。于缘起现象与毕竟空义，应当圆融无碍。
形神即形体与灵魂。形神之辩是中国哲学史中关于人的形体与人的灵魂之间相互关系的争论。这个问题，早在东晋、刘宋之际就已开始争论。神灭思想在两汉本来是与自然科学思想结合的道家反对儒家有神论的鲜明旗帜。范缜的《神灭论》曰：“形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”意思是，身体和精神是即对立又统一的一对矛盾，灵魂从属于身体，身体的存在为灵魂的存在提供了条件，人死了，灵魂也就随之消灭。即形体与灵魂是统一的，互为依存而不能分割的。
“灵魂不死”观念出现于原始社会。但形神作为哲学问题的探讨以及形神范畴的提出则始于先秦时期。墨子认为“人死为鬼”。还“信鬼神之能赏资而罚暴”。庄子提出“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”，形神统一于道。《管子·内业》曰：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”以为精神来自精气，有唯物论倾向，但又认为与形体可合可离，实际是一种形神二元论。从哲学基本问题的认识看,"神灭"论属于唯物主义的范畴,而"神不灭"论则是唯心主义的观点。佛教初传中土，受到中国本土文化包括传统儒家思想和道教文化的冲击。佛教思想的发展也是三教关系的碰撞、冲突和融合的过程。有没有灵魂的存在亦是三教碰撞争论的主要内容。佛家思想的发展推动了形神关系的争论。
佛性论是佛教哲学中的一个非常重要的思想,在中国佛教的发展中起着尤为突出的作用。从印度佛教时期到进入中土之后,佛性问题不仅在佛教内部,而且对中国哲学思想产生了相当广泛的影响。后期墨家概括生命现象为“生，形与知处也”，强调了形神不可分离，但未指明何者为根本。苟子明确提出“形具而神生,好恶、喜怒、哀乐臧焉”，并认为“心者、形之君也、而神明之主也”。首次肯定精神需依赖形体、也肯定思维器官在形体中的作用，对建立唯物主义形神一元论作出贡献。
至于，是不是有轮回，灵魂到底有没有。人死后灵活魂灭还是不灭。《理惑论》中这样说：“人临死。其家上屋呼之。死已复呼。谁或曰呼其魂魄。牟子曰。神还则生。不还神何之呼。曰成鬼神。牟子曰是也。魂神固不灭矣。但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶。魂神如五谷之种实。根叶生必当死。种实岂有终已。得道身灭耳。老子曰。吾所以有大患。以吾有身也。若吾无身吾有何患。又曰。功遂身退天之道也。或曰。为道亦死。不为亦死。有何异乎。牟子曰。所谓无一日之善。而问终身之誉者也。有道虽死神归福堂。为恶既死神当其殃。愚夫闇于成事。贤智豫于未萌。道与不道如金比草。善之与福如白方黑。焉得不异。而言何异乎。”
佛教主张轮回之说。在轮回中起到作用的所谓的“灵魂”。被称做“阿赖耶识”。于生死中先来而后去。由如来藏与无明合和而生。此中需要注意的是，这并不是佛教的核心思想。而是缘起的生命现象的方便安立。对轮回起决定作用的是业。而不是哪一个恒常、主宰、自在的识或者其它什么东西。众生无明，则随业流转，识入母胎。无明灭则入如来不来不去之清净。究竟来讲，一切法清净无我。于缘起现象与毕竟空义，应当圆融无碍。
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