【道长，我想入道！先读完这篇道教派别基础知识！】
1、道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
2、正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
3、正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
1、道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
2、正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
3、正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。
【十二阕 钗头凤* #七夕# 谁解个中味】
#原创首发##词林正韵#
（一）陆游体
银蟾瘦。灵鸾候。鹊桥云路阿娇守。
桃花烙。芳心获。世生寻解，一朝期握。
托。托。托。
闲愁有。难消受。饰欢咽泪君知否。
情丝缚。梦魂索。眉叠怨结，爪痕谁凿。
诺。诺。诺。
（二）宋媛唐氏体
傲魂凿。芳心琢。事与求违天意捉。
梦归焉。乱愁漫。寂寥孤影，怅望飞鸢。
叹。叹。叹。
今何各。谁之错。从教相思难痕濯。
万丝缠。一江牵。为君身瑾，许我情瞒。
缘。缘。缘。
（三）无名氏体
思分压。忆开闸。犹怜初识知音合。
伤离别。赋诗箧。坐数零花，起看飞叶。
疑收纳。待回答。世间谁有双全法。
情千结。绪频叠。阿娇悲泣，月斜咽噎。
（四）史达祖体
时常怨。千遍唤。泪珠几放无人管。
残妆湿。阿娇立。夜静更深，月孤堪寂。
泣。泣。
惊鸿现。疑君幻。奈何梦破鸳鸯散。
长相忆。新愁得。抱思漫从，把心淹溺。
觅。觅。
（五）吕渭老体
自幽独。惟诗仆。绾真懒从功名谷。
绪频添。梦轻拈。凭阑望月，难寄云函。
谈。谈。
前缘续。情花毒。捧心埋泪囚金屋。
念丝缣。忆呆憨。别离苦涩，相思酸甜。
谙。谙。
（六）程垓体
阿娇女。清高御。路过尘间诽诬妒。
怀才气。人姝丽。懒与名利，不同争媚。
思。思。思。
频回顾。桃魂娶。凭栏频对天涯处。
心憔悴。忆前事。诸愁难剪，半宵无寐。
泪。泪。泪。
（七）程垓体
桃花梦。谁能共。遣兴重赋《钗头凤》。
颦眉状。思过往。世事无常，故人难忘。
想。想。想。
灵犀捧。知音懂。暗抛红豆巫山种。
愁几两。结丝网。寻迹尘间，刻他心上。
恍。恍。恍。
（八）程垓体
回眸视。何曾悔。小娇偏有孤清味。
愁断句。兰词赋。物是人非，客思分与。
语。语。语。
谁之罪。心中刺。铺笺聊写君名字。
知几许。世间路。持觞堪怜，向天如诉。
苦。苦。苦。
（九）程垓体
光阴改。浑无奈。落花沾鬓心澎湃。
韶华趁。始谦逊。入夜楼叹，隔江幽恨。
怪。怪。怪。
来还债。忆初睐。世间同你更精彩。
相思引。当年印。君意难忘，乱人方寸。
认。认。认。
（十）程垓体
心相亚。桃花下。一帘幽梦皆君惹。
天注定。期携永。三秋孤守，小娇痴等。
证。证。证。
因谁也。常牵挂。岁华逢识怀恩谢。
眸前景。幻他影。叹息咽声，寂寥愁领。
哽。哽。哽。
（十一）程垓体
欹孤枕。难安寝。一萧烟雨闲愁浸。
清词有。胸中透。室静盈怀，笔耕流秀。
守。守。守。
思如鸩。情不禁。酿醅桃韵谁同品。
期携手。莫辜负。颦眉心事，叹君知否。
候。候。候。
（十二）程垓体
诗中老。琴来抱。看过繁华平安好。
清影个。西楼躲。世事浮沤，客心枷锁。
堕。堕。堕。
闺房祷。 巫山眺。盼今生殢云青鸟。
多情我。泪珠裹。从此箫声，有谁笙和。
可。可。可。
—
【七夕，谁解个中味】
一年的相思熬成七夕
点燃亘古星辰
捻就无数痴情的红绳
哀愁与怅惘的对接
梦在抽泣
挑断几支金簪划下的齿痕
停泊在谁的港湾
碗里的清水装下多少月光
深藏水底的针影
忍耐岁月荒凉的寂寞
于夏的峨眉，横一弯眷恋
用七夕的弦镰
收割点点滴滴的桃花泪
葡萄架下偷听
寂寞的心跳却被钩月隐去
荷风似问，鹊歌堪语
摘二三两星辰，把月光簪在发上
借一杯桃花酿勾兑你的姓氏
挂在葡萄架下
供养别后的相思
往事亮起星盏，等待让时间钻进了牛角尖
鹊影架起骨骼筋络，倒映在思绪里
向月老讨要的那条红绳，是否有期限
曾经钗头凤，向谁问
尘世难难难，莫莫莫，瞒瞒瞒，谁在叹
山盟犹在，朱砂烙印怎堪分
葡萄架下，阿娇落满虔诚与向往
写下心愿一语
凰兮凤兮，几时重逢兮
——2022.8.2精灵儿#原创诗词##诗词[超话]##推文##热爱生活的一万个理由##八月你好##爱的100种样子##诗词##七夕快乐##七夕有心意#
#原创首发##词林正韵#
（一）陆游体
银蟾瘦。灵鸾候。鹊桥云路阿娇守。
桃花烙。芳心获。世生寻解，一朝期握。
托。托。托。
闲愁有。难消受。饰欢咽泪君知否。
情丝缚。梦魂索。眉叠怨结，爪痕谁凿。
诺。诺。诺。
（二）宋媛唐氏体
傲魂凿。芳心琢。事与求违天意捉。
梦归焉。乱愁漫。寂寥孤影，怅望飞鸢。
叹。叹。叹。
今何各。谁之错。从教相思难痕濯。
万丝缠。一江牵。为君身瑾，许我情瞒。
缘。缘。缘。
（三）无名氏体
思分压。忆开闸。犹怜初识知音合。
伤离别。赋诗箧。坐数零花，起看飞叶。
疑收纳。待回答。世间谁有双全法。
情千结。绪频叠。阿娇悲泣，月斜咽噎。
（四）史达祖体
时常怨。千遍唤。泪珠几放无人管。
残妆湿。阿娇立。夜静更深，月孤堪寂。
泣。泣。
惊鸿现。疑君幻。奈何梦破鸳鸯散。
长相忆。新愁得。抱思漫从，把心淹溺。
觅。觅。
（五）吕渭老体
自幽独。惟诗仆。绾真懒从功名谷。
绪频添。梦轻拈。凭阑望月，难寄云函。
谈。谈。
前缘续。情花毒。捧心埋泪囚金屋。
念丝缣。忆呆憨。别离苦涩，相思酸甜。
谙。谙。
（六）程垓体
阿娇女。清高御。路过尘间诽诬妒。
怀才气。人姝丽。懒与名利，不同争媚。
思。思。思。
频回顾。桃魂娶。凭栏频对天涯处。
心憔悴。忆前事。诸愁难剪，半宵无寐。
泪。泪。泪。
（七）程垓体
桃花梦。谁能共。遣兴重赋《钗头凤》。
颦眉状。思过往。世事无常，故人难忘。
想。想。想。
灵犀捧。知音懂。暗抛红豆巫山种。
愁几两。结丝网。寻迹尘间，刻他心上。
恍。恍。恍。
（八）程垓体
回眸视。何曾悔。小娇偏有孤清味。
愁断句。兰词赋。物是人非，客思分与。
语。语。语。
谁之罪。心中刺。铺笺聊写君名字。
知几许。世间路。持觞堪怜，向天如诉。
苦。苦。苦。
（九）程垓体
光阴改。浑无奈。落花沾鬓心澎湃。
韶华趁。始谦逊。入夜楼叹，隔江幽恨。
怪。怪。怪。
来还债。忆初睐。世间同你更精彩。
相思引。当年印。君意难忘，乱人方寸。
认。认。认。
（十）程垓体
心相亚。桃花下。一帘幽梦皆君惹。
天注定。期携永。三秋孤守，小娇痴等。
证。证。证。
因谁也。常牵挂。岁华逢识怀恩谢。
眸前景。幻他影。叹息咽声，寂寥愁领。
哽。哽。哽。
（十一）程垓体
欹孤枕。难安寝。一萧烟雨闲愁浸。
清词有。胸中透。室静盈怀，笔耕流秀。
守。守。守。
思如鸩。情不禁。酿醅桃韵谁同品。
期携手。莫辜负。颦眉心事，叹君知否。
候。候。候。
（十二）程垓体
诗中老。琴来抱。看过繁华平安好。
清影个。西楼躲。世事浮沤，客心枷锁。
堕。堕。堕。
闺房祷。 巫山眺。盼今生殢云青鸟。
多情我。泪珠裹。从此箫声，有谁笙和。
可。可。可。
—
【七夕，谁解个中味】
一年的相思熬成七夕
点燃亘古星辰
捻就无数痴情的红绳
哀愁与怅惘的对接
梦在抽泣
挑断几支金簪划下的齿痕
停泊在谁的港湾
碗里的清水装下多少月光
深藏水底的针影
忍耐岁月荒凉的寂寞
于夏的峨眉，横一弯眷恋
用七夕的弦镰
收割点点滴滴的桃花泪
葡萄架下偷听
寂寞的心跳却被钩月隐去
荷风似问，鹊歌堪语
摘二三两星辰，把月光簪在发上
借一杯桃花酿勾兑你的姓氏
挂在葡萄架下
供养别后的相思
往事亮起星盏，等待让时间钻进了牛角尖
鹊影架起骨骼筋络，倒映在思绪里
向月老讨要的那条红绳，是否有期限
曾经钗头凤，向谁问
尘世难难难，莫莫莫，瞒瞒瞒，谁在叹
山盟犹在，朱砂烙印怎堪分
葡萄架下，阿娇落满虔诚与向往
写下心愿一语
凰兮凤兮，几时重逢兮
——2022.8.2精灵儿#原创诗词##诗词[超话]##推文##热爱生活的一万个理由##八月你好##爱的100种样子##诗词##七夕快乐##七夕有心意#
某侍郎督学江苏，罗致知名之士。所选五古最佳；七古则不拘何题，动辄千言，引典填书，如涂涂附，杳不知其命意之所在。程鱼门阅之，掀髯笑曰：“欲吓人耶此扬子云所谓‘鸿文无范也’，吾不受其吓矣！”每见热中人锐进不已，身家交瘁，未尝不隆隆而升；一旦化去，若烘开花，精神已竭，次年必萎。尝咏《唐花》云：“百花开落虽天定，倘不烘开落或迟。”又见媚长官者，损下益上，徒招怨尤，而于己毫无享受。《戏咏箸》云：“笑君攫取忙，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否”千古善言诗者，莫如虞舜。教夔典乐曰：“诗言志。”言诗之必本乎性情也。曰：“歌永言。”言歌之不离乎本旨也。曰：“声依永。”言声韵之贵悠长也。曰：“律和声。”言音之贵均调也。知是四者，于诗之道尽之矣。蒋用庵侍御罢官后，与姚云岫观察同修《南巡盛典》。《过随园咏菊》云：“名花自向闲中老，浮世原宜淡处看。”后姚为广西巡抚，寄信来犹吟及之。诗境最宽，有学士大夫读破万卷，穷老尽气，而不能得其阃奥者。有妇人女子、村氓浅学，偶有一二句，虽李、杜复生，必为低首者。此诗之所以为大也。作诗者必知此二义，而后能求诗于书中，得诗于书外。
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