2022/11/30星期三#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” https://t.cn/RBSR99B
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？” https://t.cn/RBSR99B
关于人性，
稻盛和夫如此说：
当你经历的越多，
所接触的人，才会越来越多。
这时，你就会发现，
一个有趣的现象。
当面对同样一件事情时，
比你层次高的人，会勉励你，
同一层次的人，很欣赏你，
而层次比你低的人，反而诽谤你。
欲成大树者，不与草木相争，
将军手中的剑，不会拿来斩苍蝇，
遇到烂人时，不做纠缠，
遇到烂事，应懂得及时止损。
闻之，深以为然。
人活一世，
总会遇到许多事情，
好比时世造英雄，
又如命运里，有些个无可抗争。
总有人比你想象中的强，
也有人没有你以为的那么弱。
无法以一时之争来辨别高下。
真或假，有时真的并没有那么重要。
经过大风大浪的人，
面对弱小不在一个层面的人，
根本不会与之争辨，
只会以过来人的眼光来对待，
鼓励你，不要惧怕任何时候的挑战。
而与你同一层面的人，
才能看到你身上所散发的光芒，
欣赏你，并与你同行。
只有那些根本不如你的人，
才会嫉恨你，或抹黑你，
仿佛如此，才能掩盖内心的胆怯。
争与不争，
都是一种智慧。
世上事，本无事，
争或是不争，一念之间。
然而，许多时候，
争是为了维护一份尊言，
不争，却已达到了某种境界。
但、至少先要弄明白为何而争，
又因何而不争，
比如，该与谁争，与谁不争。
你若愿做一只苍鹰，
必将展翅翱翔蓝天之上，
那又何必在乎阴暗处蝇鼠的侵扰？
你若是一株千年的古树，
自不会在意立于墙头，一根小草的摆动 。
正所谓站得高，才看得远，
什么样的见识，达到什么样的境界。
若不小心，被狗咬了一口，
是对着干，争斗好？
还是，远离、绕道好？
正所谓，恶人自有恶人磨。
有时，不争，才是真正的争！
有句老话说的好，
“伤人一千，自损八百”
许多时候，只有内心强大的人，
才能看得更远，收获更多得精彩。
稻盛和夫如此说：
当你经历的越多，
所接触的人，才会越来越多。
这时，你就会发现，
一个有趣的现象。
当面对同样一件事情时，
比你层次高的人，会勉励你，
同一层次的人，很欣赏你，
而层次比你低的人，反而诽谤你。
欲成大树者，不与草木相争，
将军手中的剑，不会拿来斩苍蝇，
遇到烂人时，不做纠缠，
遇到烂事，应懂得及时止损。
闻之，深以为然。
人活一世，
总会遇到许多事情，
好比时世造英雄，
又如命运里，有些个无可抗争。
总有人比你想象中的强，
也有人没有你以为的那么弱。
无法以一时之争来辨别高下。
真或假，有时真的并没有那么重要。
经过大风大浪的人，
面对弱小不在一个层面的人，
根本不会与之争辨，
只会以过来人的眼光来对待，
鼓励你，不要惧怕任何时候的挑战。
而与你同一层面的人，
才能看到你身上所散发的光芒，
欣赏你，并与你同行。
只有那些根本不如你的人，
才会嫉恨你，或抹黑你，
仿佛如此，才能掩盖内心的胆怯。
争与不争，
都是一种智慧。
世上事，本无事，
争或是不争，一念之间。
然而，许多时候，
争是为了维护一份尊言，
不争，却已达到了某种境界。
但、至少先要弄明白为何而争，
又因何而不争，
比如，该与谁争，与谁不争。
你若愿做一只苍鹰，
必将展翅翱翔蓝天之上，
那又何必在乎阴暗处蝇鼠的侵扰？
你若是一株千年的古树，
自不会在意立于墙头，一根小草的摆动 。
正所谓站得高，才看得远，
什么样的见识，达到什么样的境界。
若不小心，被狗咬了一口，
是对着干，争斗好？
还是，远离、绕道好？
正所谓，恶人自有恶人磨。
有时，不争，才是真正的争！
有句老话说的好，
“伤人一千，自损八百”
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[鲜花]【#药师本愿经#】[鲜花]（62）
甲三 流通分
乙一 结名奉持
【尔时、阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持”！】
前正说分中先示体相，总显此经之宗体；后明机益，彰此经之妙用；则此经之全体大用详矣。
今此流通分，先结经名，更使见者一目了然。阿难为此经之记录结集者，故发斯问，立经总题，俾后世流通忆持不忘。
佛定此经，总有三名：一名、说药师琉璃光如来本愿功德经；此从示体相中总明依正庄严之体，因果功德之相而立名。
一名、说十二神将饶益有情结愿神咒经；此从明机益之妙用上立名。十二神将，荷负有情，誓愿弘深，凡有所求，必感应验；而药师自受用身甚深行处，等觉不知，末世众生，功德果海，感应为难，故就药师等流法身之十二神将，堪能饶益有情而立斯名。
故今讲此经，特将药叉誓护周摄于正说分中也。一名、拔除一切业障经；此从机益，皆明消灾、延寿，拔苦、与乐之文而立名。既标经名，应如是持奉。
[鲜花]【#药师本愿经#】[鲜花]（62）
甲三 流通分
乙一 结名奉持
【尔时、阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持”！】
前正说分中先示体相，总显此经之宗体；后明机益，彰此经之妙用；则此经之全体大用详矣。
今此流通分，先结经名，更使见者一目了然。阿难为此经之记录结集者，故发斯问，立经总题，俾后世流通忆持不忘。
佛定此经，总有三名：一名、说药师琉璃光如来本愿功德经；此从示体相中总明依正庄严之体，因果功德之相而立名。
一名、说十二神将饶益有情结愿神咒经；此从明机益之妙用上立名。十二神将，荷负有情，誓愿弘深，凡有所求，必感应验；而药师自受用身甚深行处，等觉不知，末世众生，功德果海，感应为难，故就药师等流法身之十二神将，堪能饶益有情而立斯名。
故今讲此经，特将药叉誓护周摄于正说分中也。一名、拔除一切业障经；此从机益，皆明消灾、延寿，拔苦、与乐之文而立名。既标经名，应如是持奉。
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