中阿含经卷第十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（六七）中阿含王相应品大天[木*奈]林经第三(第二小土城诵)
我闻如是：
一时，佛游鞞陀提国，与大比丘众俱，往至弥萨罗，住大天[木*奈]林中。
尔时，世尊行道中路欣然而笑。尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因缘笑？诸如来、无所著、等正觉若无因缘，终不妄笑，愿闻其意。」
彼时，世尊告曰：「阿难！在昔异时此弥萨罗[木*奈]林之中，于彼有王，名曰大天，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，得人四种如意之德。阿难！彼大天王成就七宝，为何谓耶？谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
「阿难！彼大天王云何名为成就轮宝？阿难！时，大天王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，升正殿上，有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火[火*佥]，光明昱烁。大天王见已，欢喜踊跃，心自念曰：『生贤轮宝，生妙轮宝，我亦曾从古人闻之，若顶生刹利王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，升正殿上，有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火[火*佥]，光明昱烁，彼必当作转轮王也。我将无作转轮王耶？』
「阿难！昔大天王将欲自试天轮宝。时，集四种军，象军、马军、车军、步军，集四种军已，诣天轮宝所，以左手抚轮，右手转之，而作是语：『随天轮宝，随天轮宝之所转去。』阿难！彼天轮宝转已即去，向于东方。时，大天王亦自随后及四种军，若天轮宝有所住处，时，大天王即彼止宿及四种军。于是，东方诸小国王，彼皆来诣大天王所，白曰：『天王！善来。天王！此诸国土极大丰乐，多有人民，尽属天王，唯愿天王以法教之，我等亦当辅佐天王。』于是，大天王告诸小王曰：『卿等各各自领境界，皆当以法，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。』
「阿难！彼天轮宝过东方去，度东大海，回至南方、西方、北方。阿难！随天轮宝周回转去时，大天王亦自随后及四种军，若天轮宝有所住处，时，大天王即彼止宿及四种军。于是，北方诸小国王，彼皆来诣大天王所白曰：『天王！善来。天王！此诸国土极大丰乐，多有人民，尽属天王，唯愿天王以法教之，我等亦当辅佐天王。』于是，大天王告诸小王曰：『卿等各各自领境界，皆当以法，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。』阿难！彼天轮宝过北方去，度北大海，即时速还至本王城，彼大天王坐正殿上断理财物。时，天轮宝住于虚空，是谓大天王成就如是天轮之宝。……
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（六七）中阿含王相应品大天[木*奈]林经第三(第二小土城诵)
我闻如是：
一时，佛游鞞陀提国，与大比丘众俱，往至弥萨罗，住大天[木*奈]林中。
尔时，世尊行道中路欣然而笑。尊者阿难见世尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因缘笑？诸如来、无所著、等正觉若无因缘，终不妄笑，愿闻其意。」
彼时，世尊告曰：「阿难！在昔异时此弥萨罗[木*奈]林之中，于彼有王，名曰大天，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，得人四种如意之德。阿难！彼大天王成就七宝，为何谓耶？谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。
「阿难！彼大天王云何名为成就轮宝？阿难！时，大天王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，升正殿上，有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火[火*佥]，光明昱烁。大天王见已，欢喜踊跃，心自念曰：『生贤轮宝，生妙轮宝，我亦曾从古人闻之，若顶生刹利王于月十五日说从解脱时，沐浴澡洗，升正殿上，有天轮宝从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火[火*佥]，光明昱烁，彼必当作转轮王也。我将无作转轮王耶？』
「阿难！昔大天王将欲自试天轮宝。时，集四种军，象军、马军、车军、步军，集四种军已，诣天轮宝所，以左手抚轮，右手转之，而作是语：『随天轮宝，随天轮宝之所转去。』阿难！彼天轮宝转已即去，向于东方。时，大天王亦自随后及四种军，若天轮宝有所住处，时，大天王即彼止宿及四种军。于是，东方诸小国王，彼皆来诣大天王所，白曰：『天王！善来。天王！此诸国土极大丰乐，多有人民，尽属天王，唯愿天王以法教之，我等亦当辅佐天王。』于是，大天王告诸小王曰：『卿等各各自领境界，皆当以法，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。』
「阿难！彼天轮宝过东方去，度东大海，回至南方、西方、北方。阿难！随天轮宝周回转去时，大天王亦自随后及四种军，若天轮宝有所住处，时，大天王即彼止宿及四种军。于是，北方诸小国王，彼皆来诣大天王所白曰：『天王！善来。天王！此诸国土极大丰乐，多有人民，尽属天王，唯愿天王以法教之，我等亦当辅佐天王。』于是，大天王告诸小王曰：『卿等各各自领境界，皆当以法，莫以非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。』阿难！彼天轮宝过北方去，度北大海，即时速还至本王城，彼大天王坐正殿上断理财物。时，天轮宝住于虚空，是谓大天王成就如是天轮之宝。……
《去，找到自己的北斗，得到好运的流量密码》
作者：安然老师
笔者的挚友苏姐在从沈阳飞回南宁的航班上，看到了广袤的天幕中有七颗小星星闪闪发光，激动的抓着自己的先生说：“老张，你快看，北斗七星，大师最喜欢的北斗七星！”老张虽然靠着窗口，但他望了望窗外似乎没有看到什么特别的，说：“哪里是北斗七星？”苏姐向来干脆利落，“你看不看得到不要紧，马上拿着手机对着窗外拍就对了”。老张一顿狂拍，所幸拍到了当日的北斗真形，苏姐也在回到南宁的第一时间与笔者分析，而笔者也在壬寅年九月初九那天与各位贤友分享北斗的幸运。
没有光污染的情况下，特别是在农村、郊外、沙漠、草原中，北斗七星特别容易辨认，看到北斗七星，能够心生恭敬和赞叹，就能得到北斗七星的祝福。能够恭敬行礼的，可得康宁安泰，以及种种不可尽言的深妙。
须知，有很多人活了几十年都没有看到过一次北斗七星。而看到北斗七星的人里面，只有甚少一部分会去探索北斗七星相关的知识，而北斗七星的深妙玄奥，有缘知之者甚少。就像开头我们说的老张一样，北斗七星就在眼前，还是看也看不见，一顿狂拍之后才在照片中发现“真的是北斗七星哦！”
所以，笔者要赞叹诸位福缘深厚，有这种机缘共同探索北斗之玄妙。
师尊袁道长曾经开示，三清四御七宝上帝高居渺渺之境，若非修学灵宝洞视之道有所成就，常人难以得见而不易感知道的存在。而人间每日可见北斗，北斗七星隐现的动态，对于人类其实有无尽的教化，有如此直接的作用，北斗七星不愧为大道牧化庶黎的使者。
最基本的一点就是，北斗七星会给人指引方向。抬头仰望，北斗所在的方向就是北，进而可以定位出东南西三个方向。而《鹖冠子》云：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”斗柄所指，提示了人们四季和节气，耕作有序，收藏有时。
北斗之于人们的教化，能够指引方向，是“显”的一面；而“隐”的一面，则是北斗的“软实力”的一种体现，时刻警示人们，无论何时，都不能“找不着北”，这是黑暗之中光明、正确、稳定的可靠。
人都有一种惰性，迷路的时候才会找一找北斗在哪里，确定方向；而很少一部分人会在尚未迷路的时候，就观察好北斗在何方，这少部分人，就是人中龙凤，往往能掌握更多的社会资源，看不懂这其中门道的人们就会感叹“这个人运气真好”。
笔者的友人黄总，在本世纪初经营跨省长途大巴客运业务风生水起，鼎盛时期有近百台大巴，每天喝酒着小酒唱着歌，等着班车把钱送到家里来，非常惬意。
2008年的一天，他看到了新闻里面一条有关高铁的新闻，我国很快就要迈入高铁时代。这时，黄总自己的“北斗”已经响应起来，高铁以来大巴绝对会受到巨大冲击，于是他果断的逐步把大巴班线全部脱手，拿着现金来到广西再次创业。经过十多年的艰苦创业，黄总在新的领域做到了行业翘楚，也实现了各种自由。
其实，每个人身中都有北斗，这个北斗就是每个人的身上那种——找准正确方向的能力，也是好运的一种具体显现。
而找准正确方向的能力，在人身上会有两种体现，其一就是做出正确的选择，其二就是屏蔽掉自己小聪明的机巧，察觉危机，做出对应。就是前文我们说的，迷路时看北斗和尚未迷路的时候就看准北斗，这就是众人时常感叹的“好运”。
做出正确的选择，其重要性不言而喻我们不必多说。但是能否内省，屏蔽掉自己的机巧，分析一切，这是更高的智慧。
例如有人，其智慧仅限于正确选择出哪一家的米粉更好吃、给的肉更多，而沾沾自喜觉得自己已经很棒了，进而对于自己的每一个选择都有一种迷之自信，这样的人很容易翻车。福德浅薄的，翻车进入阴沟尚不自知反而自我感觉良好，把自己的层次拉得越来越低，深可悲哀。
所以我们强调的是，敬礼北斗，赞叹北斗，理解北斗诸多玄妙，其中一点就是，无论是在迷茫的时候，还是得志的时候，都要能够拨开自己的机巧所带来的错觉，反省自己的不足以及危机，进而做出应对。
这是一种可贵的品质，也是一种可贵的能力。能够训练出这种能力，何患不能成就各种事业和志向？
北斗一直在运行着，所谓“昼夜常轮”，在向世人昭示其生生不息的同时，也告诫我们必须要动态的去看待一切，切莫以为能够做出一次正确选择就一直都正确，须知晚年一次败光一生家业的人也还是很多的。
生命，本就是有和无之间的一种平衡，这种动态的平衡从来不会结束。现在正确的未必将来正确，现在错误的未必将来还是错误。这就是道。
所以，老子说：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
道的高妙，就在于探索人事乃至天地之间道理和规律，掌握规律，看清规律，就能够得到好运的流量密码。
作者：安然老师
笔者的挚友苏姐在从沈阳飞回南宁的航班上，看到了广袤的天幕中有七颗小星星闪闪发光，激动的抓着自己的先生说：“老张，你快看，北斗七星，大师最喜欢的北斗七星！”老张虽然靠着窗口，但他望了望窗外似乎没有看到什么特别的，说：“哪里是北斗七星？”苏姐向来干脆利落，“你看不看得到不要紧，马上拿着手机对着窗外拍就对了”。老张一顿狂拍，所幸拍到了当日的北斗真形，苏姐也在回到南宁的第一时间与笔者分析，而笔者也在壬寅年九月初九那天与各位贤友分享北斗的幸运。
没有光污染的情况下，特别是在农村、郊外、沙漠、草原中，北斗七星特别容易辨认，看到北斗七星，能够心生恭敬和赞叹，就能得到北斗七星的祝福。能够恭敬行礼的，可得康宁安泰，以及种种不可尽言的深妙。
须知，有很多人活了几十年都没有看到过一次北斗七星。而看到北斗七星的人里面，只有甚少一部分会去探索北斗七星相关的知识，而北斗七星的深妙玄奥，有缘知之者甚少。就像开头我们说的老张一样，北斗七星就在眼前，还是看也看不见，一顿狂拍之后才在照片中发现“真的是北斗七星哦！”
所以，笔者要赞叹诸位福缘深厚，有这种机缘共同探索北斗之玄妙。
师尊袁道长曾经开示，三清四御七宝上帝高居渺渺之境，若非修学灵宝洞视之道有所成就，常人难以得见而不易感知道的存在。而人间每日可见北斗，北斗七星隐现的动态，对于人类其实有无尽的教化，有如此直接的作用，北斗七星不愧为大道牧化庶黎的使者。
最基本的一点就是，北斗七星会给人指引方向。抬头仰望，北斗所在的方向就是北，进而可以定位出东南西三个方向。而《鹖冠子》云：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”斗柄所指，提示了人们四季和节气，耕作有序，收藏有时。
北斗之于人们的教化，能够指引方向，是“显”的一面；而“隐”的一面，则是北斗的“软实力”的一种体现，时刻警示人们，无论何时，都不能“找不着北”，这是黑暗之中光明、正确、稳定的可靠。
人都有一种惰性，迷路的时候才会找一找北斗在哪里，确定方向；而很少一部分人会在尚未迷路的时候，就观察好北斗在何方，这少部分人，就是人中龙凤，往往能掌握更多的社会资源，看不懂这其中门道的人们就会感叹“这个人运气真好”。
笔者的友人黄总，在本世纪初经营跨省长途大巴客运业务风生水起，鼎盛时期有近百台大巴，每天喝酒着小酒唱着歌，等着班车把钱送到家里来，非常惬意。
2008年的一天，他看到了新闻里面一条有关高铁的新闻，我国很快就要迈入高铁时代。这时，黄总自己的“北斗”已经响应起来，高铁以来大巴绝对会受到巨大冲击，于是他果断的逐步把大巴班线全部脱手，拿着现金来到广西再次创业。经过十多年的艰苦创业，黄总在新的领域做到了行业翘楚，也实现了各种自由。
其实，每个人身中都有北斗，这个北斗就是每个人的身上那种——找准正确方向的能力，也是好运的一种具体显现。
而找准正确方向的能力，在人身上会有两种体现，其一就是做出正确的选择，其二就是屏蔽掉自己小聪明的机巧，察觉危机，做出对应。就是前文我们说的，迷路时看北斗和尚未迷路的时候就看准北斗，这就是众人时常感叹的“好运”。
做出正确的选择，其重要性不言而喻我们不必多说。但是能否内省，屏蔽掉自己的机巧，分析一切，这是更高的智慧。
例如有人，其智慧仅限于正确选择出哪一家的米粉更好吃、给的肉更多，而沾沾自喜觉得自己已经很棒了，进而对于自己的每一个选择都有一种迷之自信，这样的人很容易翻车。福德浅薄的，翻车进入阴沟尚不自知反而自我感觉良好，把自己的层次拉得越来越低，深可悲哀。
所以我们强调的是，敬礼北斗，赞叹北斗，理解北斗诸多玄妙，其中一点就是，无论是在迷茫的时候，还是得志的时候，都要能够拨开自己的机巧所带来的错觉，反省自己的不足以及危机，进而做出应对。
这是一种可贵的品质，也是一种可贵的能力。能够训练出这种能力，何患不能成就各种事业和志向？
北斗一直在运行着，所谓“昼夜常轮”，在向世人昭示其生生不息的同时，也告诫我们必须要动态的去看待一切，切莫以为能够做出一次正确选择就一直都正确，须知晚年一次败光一生家业的人也还是很多的。
生命，本就是有和无之间的一种平衡，这种动态的平衡从来不会结束。现在正确的未必将来正确，现在错误的未必将来还是错误。这就是道。
所以，老子说：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
道的高妙，就在于探索人事乃至天地之间道理和规律，掌握规律，看清规律，就能够得到好运的流量密码。
去年九月份出版的中论佛护释填补了汉地正规中论释书的重要空白，而我以前欲了解佛护思想不得不借助于藏地中观师宗喀巴的毗钵舍那品，佛护思想从来没有传播到汉地所以古代的佛教徒无从解了中观应成派的毛与皮，这是殊为可悲的事情，自东汉到清末能持唯识派见解的即可以睥睨群师，何况一民国欧阳渐即可以视震烁汉地的天台、贤首二宗为无知宵小，而今诸君若能一览中观应成派大略，即不顿坐欧阳渐等民国学者肩膀亦参差不二矣，然而，佛护归谬法虽可以于辩论场以一当十，于自修止观颇可以称为利器，但从治学角度则缺乏逻辑演绎，于是宗喀巴主要采纳佛护思想兼而参考清辨论师的二谛思维结合世俗谛的推演乃能一部论著，这是不可以不了解的，盖一切理论都不可以自是其是，但一切理论莫不皆以中观应成见为顶冠明珠。 https://t.cn/RxrBSmT
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