参 伍

         易曰：＂参伍以变，错综其数。＂参者，叁也，三才也，亦参究也；伍者，伍也，五行也，亦体悟也。子曰：＂五十而知天命＂＂三思而后行＂。   

       《河图》：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
       《尚书》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
 
         爻例七则
         “鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
        “同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
        “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
        “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
        “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
        “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
        子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
         三陈九卦
         “是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之倏也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”
        爻例十一
        易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”？“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
        易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
        易曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”
        子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
        “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶。’”
        子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于枹桑。’”
        子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公其形渥，凶。’言不胜其任也。”
        子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
       子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：‘不远复，无只悔，元吉。’”
        “天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”
        子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”
        制器十三
        “作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
         大有一爻
       ＂自天祐之，吉无不利。＂  ＂子曰：祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”

郭德纲是经历坎坷的通透，岳云鹏是尝尽辛酸的辉煌，张云雷是岁月遗漏的经验，杨九郎是十年如一的坚韧，栾云平是饱读诗书的聪慧，朱云峰是世间逼迫的成熟，曹鹤阳是世间温柔的化身，张九龄是生活打磨的稳重，王九龙是天真稚嫩的专一，张九南是与众不同的温柔，孟鹤堂是岁月沉淀的谦润，周九良是不染世俗的纯粹，何九华是一米八零的执着，尚九熙是从一而终的坚定，刘筱亭是时间磨炼的沉稳，张九泰是君子如玉的温柔，孙九芳是不染尘埃的清澈，郭霄汉是与世无争的谦逊，谢金是看淡时间的稳重，李鹤东是岁月不移的忠义…穿着大褂 手摇折扇 不负初心 发扬传统 温柔了岁月又惊艳了世界

“上善若水”一个如果要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益而不与万物争利，比如古人所说“到江送客棹，出岳润民田”只要能做到利于其他的事就永不推辞的做。永不占据高位，更不会把持要津。人往高处走、水往低处流。在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下位，藏物纳垢而包容一切。所以老子形容它“处众人之所恶，故几于道”，以成大度能容的美德。故几于道这四个字并非说若水的德性便合于道了，老子只是拿水与物不争的善性一面来说明它几乎近于道的修为而已。佛家说“水里不容死尸”就是说明水性至洁，从表面看虽能藏污纳垢，其实他的本质水净沙明、晶莹剔透，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。孔子观水“逝者如斯夫”来说明不断的过去，具有永恒的不舍昼夜勇迈古今的精神。我们若从儒佛道三家的代表圣哲来看水的赞语，儒家精进利生、道家谦下养生、佛家圣净无生。通过这三面古镜可以照明人生趋向，应当何去何从、或在某一时间、某一地位如何一面宝鉴以自照、自知、自处。一个人的行为如果能做到如水一样，善于自处而甘居下地“居善地”。心境养到像水一样善于容纳百川的深沉渊默“心善渊”。行为修到同水一样助长万物的生命“与善仁”。说话说到如潮水一样准则有信“言善信”。立身处世做到像水一样持平正衡“正善治”。担当做事像水一样调剂融合“事善能”。把握机会及时而动做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止“动善时”。老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人身上就是完美无瑕、完整而完善实在是太难了。除了历史上所标榜的尧舜以外，几乎难得有一完人。不过能有一项美德也就可以树立典范而垂千古了。其次司马迁在《报任安书》中的个人行为修养我们普通人完全可以作为个人行为准则来贯彻自身的。太史公曰：我听说过加强自身修养是智慧的象征，乐予施舍是仁德的开端，取舍得当是道义的表现，正确对待耻辱是判断勇敢的标准，树立好的名声是品行最高的准则。士人只有具备这五条才能在社会上立足，达到进入君子的行列。所以最惨的灾祸莫过于贪图私利，最痛苦的悲哀莫大于伤了自尊心，最丑恶的行为莫过于辱没祖先。再其次黄石公《素书》中：德足以怀远，信足以一异，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见离而不苟得，此人之杰也。这些话说出来容易，做起来就有点难过了。一时做到是很容易，一世能做到的人真的是了不起