我喜欢上一个虚拟角色怎么办？
中国智慧是“是非审之于己、毁誉在人、得失在数”。
时间等，都会把我们拉回现实中。让我们认清自己——是一个凡人。
这与西方行识宣导的——个性-我懂，是对立的！
研究表明，人脑30岁左右成熟。亦即，我们眼中的事务，会通过“解读”影响我们的感受；而30岁前，会有很多“幻象”。。。
如此，“我懂”，会让我们欲罢不能。而外界无法唤起“装睡的人”。
实际上，爱非常高级，超过价值观。如同孩子既需要父爱、也需要母爱，更需要引导。是集合了男女差异、传承灵性等集大成者。
而西方行识的“爱”很low——自己喜欢。
如此，一厢情愿往往演化为“曾经拥有》自怜自艾》焦虑》抑郁”。。。
回归现实吧，梳理“喜欢”“择偶标准”等，让青春更有价值。
敬请移步，希望能提供一些思路给您。
祝好 https://t.cn/A64zzIks
中国智慧是“是非审之于己、毁誉在人、得失在数”。
时间等，都会把我们拉回现实中。让我们认清自己——是一个凡人。
这与西方行识宣导的——个性-我懂，是对立的！
研究表明，人脑30岁左右成熟。亦即，我们眼中的事务，会通过“解读”影响我们的感受；而30岁前，会有很多“幻象”。。。
如此，“我懂”，会让我们欲罢不能。而外界无法唤起“装睡的人”。
实际上，爱非常高级，超过价值观。如同孩子既需要父爱、也需要母爱，更需要引导。是集合了男女差异、传承灵性等集大成者。
而西方行识的“爱”很low——自己喜欢。
如此，一厢情愿往往演化为“曾经拥有》自怜自艾》焦虑》抑郁”。。。
回归现实吧，梳理“喜欢”“择偶标准”等，让青春更有价值。
敬请移步，希望能提供一些思路给您。
祝好 https://t.cn/A64zzIks
人生对我们而言有什么意义?
点赞敏感到实质问题。
人生是千古难题。鄙人不才，破解了。
人生的意义，是世界观问题。大自然为什么有人类？
正念行识体系认为，大自然赋予了人类使命——发展灵性。
证据体现在前额突出、形成了灵性进化模式，并衍生为社会、文化、经济等一系列体系保障。。。
研究发现，前额负责纠错、综合、规划等职能。
遗憾的是，现代西方行识自相矛盾，错误指导下：
1个性-我对，不需要“纠错”；
2简单-兴趣，不需要“综合”；
3安全感-勇敢-努力，不需要“规划”。。。
以上迭代，出现了更为复杂的恶性循环逻辑。心理学漏洞甩锅下，经常让“自己定义人生”，社会上出现了多种模式：1、找自己；2、找兴趣；3、找爱好。。。
如此割裂下，个人难以获得社会、世界、大自然的支撑，而失之毫厘压垮骆驼。
中国智慧是“是非审之于己、毁誉在人、得失在数”。
真正影响我们幸福的，是“规律”。这是唯一“良性循环”。
大自然赋予下，人性=灵性>兽性，即要用灵性克制兽性。我们需要智慧的辨别“兽性”的伪装，这些毒鸡汤的侵害会：轻者焦虑、中者抑郁、重者自杀。。。
研究表明，大学生抑郁的18-36%、自杀意念20%+。。。
恕不累述。详见微博，加关注可见更多精彩。
#愿你遇到的人都是温暖的##把美好予你# https://t.cn/RuuXNX5
点赞敏感到实质问题。
人生是千古难题。鄙人不才，破解了。
人生的意义，是世界观问题。大自然为什么有人类？
正念行识体系认为，大自然赋予了人类使命——发展灵性。
证据体现在前额突出、形成了灵性进化模式，并衍生为社会、文化、经济等一系列体系保障。。。
研究发现，前额负责纠错、综合、规划等职能。
遗憾的是，现代西方行识自相矛盾，错误指导下：
1个性-我对，不需要“纠错”；
2简单-兴趣，不需要“综合”；
3安全感-勇敢-努力，不需要“规划”。。。
以上迭代，出现了更为复杂的恶性循环逻辑。心理学漏洞甩锅下，经常让“自己定义人生”，社会上出现了多种模式：1、找自己；2、找兴趣；3、找爱好。。。
如此割裂下，个人难以获得社会、世界、大自然的支撑，而失之毫厘压垮骆驼。
中国智慧是“是非审之于己、毁誉在人、得失在数”。
真正影响我们幸福的，是“规律”。这是唯一“良性循环”。
大自然赋予下，人性=灵性>兽性，即要用灵性克制兽性。我们需要智慧的辨别“兽性”的伪装，这些毒鸡汤的侵害会：轻者焦虑、中者抑郁、重者自杀。。。
研究表明，大学生抑郁的18-36%、自杀意念20%+。。。
恕不累述。详见微博，加关注可见更多精彩。
#愿你遇到的人都是温暖的##把美好予你# https://t.cn/RuuXNX5
首楞嚴經 卷三完六識為虛妄不實
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
✋热门推荐