《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
只因为在人群中多看了你一眼，就让我寤寐思服，辗转反侧，能否让我得到你的真心？我愿与你琴瑟钟鼓，不问世事，无关风月。

读书-摘
《文化与传承：满大街跑着日系车，为什么伤害我们的却是和服？》（多戈的叹息）-（6）

———读后

有知识，有文化，一样吗？

知识分子，文化人，是一类人吗？
答曰：

有知识和有文化不一样；知识分子和文化人不是一类人。

很多人，有知识，没文化。

例如：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

……

……

——能通背、通解、通注此书者，是知识分子；唱此文者，是文化缔造者，甚或是流氓？月亮说，《诗经》这开篇段和很多段都很黄很流氓。

现在有一种人，有知识，活得非常精致，精致得天下唯我独尊，精致得老子天下第一，他的知识、思想、逻辑，也是唯我独尊老子天下第一，甚至，他的知识独步学界。

但是，他的所有逻辑落脚点：自己。无论是自己的领域还是自己的利益。所有各方都必须在其奇思巧辩之下为其“自己”让路，在他的知识思想里，他的就是天下的。

这种人现时非常多，他们有一个共同的名字：

----精致的利己主义者。

各色精致的利己主义者，名字相同，但利益各异，所以他们不是一个群体，他们是一窝高级知识蛆虫，相互撕扯，互不相让，阻扰社会。

这些人，是典型的自恋狂魔。

中国的传统文化博大精深，现在却走向三种极端：

①、一种是极端的神秘主义。

②、一种是极端的神奇主义。

③、一种是极端的虚无主义：“古已有之”把周易当科学看的囊括一切的自大意淫的虚无主义。

我们之所以愤怒于和服，是因为我们失去了文化的自信，我们的传统文化堕落着、毁灭着、直到虚无，我们却无力于在传统文化的基础上重建民族的灵魂：

我们没有自己的现代意义上的民族的哲学、伦理学、美学与经济学。

我们甚至没有自己的现代意义上的民族的数学家、物理学家、化学家、科学家、经济学家、文学家、诗人（写黄瓜的贾小浅肯定不能算）、哲学家、思想家。

我们的自信的脸庞的后面，是无比的自卑。

文化是一种潜移默化的力量，它是一只隐形的翅膀。

《文化与传承》作者的论说，我想对其一句话做个改动：

“文化是民族的，才是世界的。”
改为：

文化是民族的，文化是世界的。

—————————————

这次，伤害我们的是和服。

下次，伤害我们的会不会是“西服”？

再下次呢？会是中山装吗？会不会是长袍马褂呢？胡服骑射是前进还是倒退？

那再再下次呢？会不会是一颗螺丝钉？一个玩具？一款游戏？一款手机？一部影视剧？一部书？

无论下次是什么，总之这次伤害我们的不是丰田汽车，是和服。

关雎
佚名 〔先秦〕

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

沉着的以《渔阳掺》鼓来相比，恍如沙尘满天，云黄日暗，用的是往下咽的声音；热闹的以《杨柳枝》曲来相比，恍如春日皇家的上林苑中，百花齐放，用的是生气盎然的十一真韵。接着，诗人忽然从声音的陶醉之中，回到了现实世界。杨柳繁花是青春景象，而此时却不是这个季节。“岁夜”二字点出这时正是除夕，而且不是做梦，清清楚楚是在明烛高堂，于是诗人产生了“浮生若梦，为欢几何”的想法：尽情地欣赏罢。