宣化上人：这时候，目连尊者又变成一只小虫子，就钻到毒龙的肚子里边去，把它的肠子咬得非常之痛；这毒龙知道自己没有这么大的神通，于是也就皈依佛了！所以说，目连的神通，非常之大的。
[给力]
大目犍连：目犍连是梵语，翻译为莱菔根，又译为采菽氏。他的名字叫拘律陀，拘律陀是一种树的名字，那么他的出生，也和大迦叶尊者这种的因缘相同；大迦叶尊者也是因他父亲母亲向树祈祷、去求，才生的。目犍连尊者也是这个样子，他的父母向拘律陀树求子，而生了他；所以，以这个树名，作为他的名字。
目连尊者的母亲虽然求神，可是不信佛、不信法、不信僧。不但不恭敬三宝，并且还毁谤、破坏三宝，说三宝如何不好、如何不可以信；所以目连的母亲死了，就堕地狱去了。等到目连证罗汉果、得六通之后，他就遍观世界，找他母亲；一看，他母亲堕了地狱。他因为开了佛眼、法眼、慧眼，得了五眼六通，看到他母亲在地狱里受苦，也没有饭吃；于是，他就托了一钵饭，给他母亲送饭去。
到了地狱里，把这一钵饭给了他母亲；他的母亲在生的时候，贪心得很厉害，做饿鬼，仍然还是贪心。她用一只手拿着钵，另外那只手就用袖子把钵盖上；她赶快跑到没有饿鬼的地方，才拿出钵里的饭，自己偷着吃。为什么她遮着？她怕其他的饿鬼来抢。可是，殊不知这个饭一到她的口里，就变成了火；什么道理呢？因为她的业障太重了！罪业太深了！所以就是再好吃的东西，她也不能吃。
目连尊者虽然神通第一，现在也没有咒念了──也没有神通，也没有法子──找师父去喽！徒弟所学的这一些个本领，到那儿也都用不上了！于是就回去祇桓精舍找释迦牟尼佛，说：“我母亲堕地狱了，我给她送饭去，她一吃，这饭就变成火。您说怎么办呢？求世尊慈悲，救一救我母亲！”
释迦牟尼佛就给他出一个方法，什么方法呢？就说：“你母亲因为毁谤三宝，罪业太重了！现在不是你一个人的力量，可以救得了你母亲的。想救你母亲，应该在七月十五，佛欢喜日、僧自恣时这一天，你设盂兰盆供，这是‘解倒悬’的供。你先供十方僧，在十方僧没有吃这个东西的时候，你自己不可以吃的；你先要供佛、法、僧，然后再可以使用这些供品。这一天，你来供养三宝，你的母亲就会离苦得乐！”所以目连就依照这个方法，来设盂兰法会、盂兰盆供。所以每年到了这一天，每一个寺庙都有盂兰盆法会，超度过去七世的父母和现生的父母。有的人说：“我父亲母亲还没有死呢！那我怎么办？”父亲母亲还没有死，就超度过去七世的父母；超度过去的父母，现在的父母也会增福延寿。
目连尊者的神通第一，神通大得不得了。有一次，释迦牟尼佛到忉利天去说法，经过须弥山，在路上，就遇到一条毒龙。这一条毒龙就妒忌佛：“你这沙门要到天上去说法，我单不叫你去！”就在口里吐毒沙，想要把佛给毒死；可是目连尊者用他的神通，把这些毒沙都变成细软的棉花，根本就不能发生作用。
这毒龙一看：“这沙门有神通，把我的毒沙都给变化了！”于是它就现了一个大身。它把须弥山蟠了三匝，你看厉害不厉害！须弥山究竟有多大？那须弥山，有说不出来的那么大；我们的四大部洲，都在须弥山的四边。这个时候，目连也现大身，比它这身更大；它绕三匝，目连现了一个大身，绕了九转。这个毒龙一看：“啊！你怎么比我厉害！”但是它还不肯认输。
这时候，目连尊者又变成一只小虫子，就钻到毒龙的肚子里边去，把它的肠子咬得非常之痛；这毒龙知道自己没有这么大的神通，于是也就皈依佛了！所以说，目连的神通，非常之大的。
目连尊者是哪一位呢？就是我们现在所讲的大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨因为看见他母亲受苦了，他不单不忍他自己的母亲受苦，也不忍一切众生的母亲受苦，所以他发愿去做地藏王，到地狱里去管地狱的事情。这是目连尊者的因缘。
——摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》序品第一
[给力]
大目犍连：目犍连是梵语，翻译为莱菔根，又译为采菽氏。他的名字叫拘律陀，拘律陀是一种树的名字，那么他的出生，也和大迦叶尊者这种的因缘相同；大迦叶尊者也是因他父亲母亲向树祈祷、去求，才生的。目犍连尊者也是这个样子，他的父母向拘律陀树求子，而生了他；所以，以这个树名，作为他的名字。
目连尊者的母亲虽然求神，可是不信佛、不信法、不信僧。不但不恭敬三宝，并且还毁谤、破坏三宝，说三宝如何不好、如何不可以信；所以目连的母亲死了，就堕地狱去了。等到目连证罗汉果、得六通之后，他就遍观世界，找他母亲；一看，他母亲堕了地狱。他因为开了佛眼、法眼、慧眼，得了五眼六通，看到他母亲在地狱里受苦，也没有饭吃；于是，他就托了一钵饭，给他母亲送饭去。
到了地狱里，把这一钵饭给了他母亲；他的母亲在生的时候，贪心得很厉害，做饿鬼，仍然还是贪心。她用一只手拿着钵，另外那只手就用袖子把钵盖上；她赶快跑到没有饿鬼的地方，才拿出钵里的饭，自己偷着吃。为什么她遮着？她怕其他的饿鬼来抢。可是，殊不知这个饭一到她的口里，就变成了火；什么道理呢？因为她的业障太重了！罪业太深了！所以就是再好吃的东西，她也不能吃。
目连尊者虽然神通第一，现在也没有咒念了──也没有神通，也没有法子──找师父去喽！徒弟所学的这一些个本领，到那儿也都用不上了！于是就回去祇桓精舍找释迦牟尼佛，说：“我母亲堕地狱了，我给她送饭去，她一吃，这饭就变成火。您说怎么办呢？求世尊慈悲，救一救我母亲！”
释迦牟尼佛就给他出一个方法，什么方法呢？就说：“你母亲因为毁谤三宝，罪业太重了！现在不是你一个人的力量，可以救得了你母亲的。想救你母亲，应该在七月十五，佛欢喜日、僧自恣时这一天，你设盂兰盆供，这是‘解倒悬’的供。你先供十方僧，在十方僧没有吃这个东西的时候，你自己不可以吃的；你先要供佛、法、僧，然后再可以使用这些供品。这一天，你来供养三宝，你的母亲就会离苦得乐！”所以目连就依照这个方法，来设盂兰法会、盂兰盆供。所以每年到了这一天，每一个寺庙都有盂兰盆法会，超度过去七世的父母和现生的父母。有的人说：“我父亲母亲还没有死呢！那我怎么办？”父亲母亲还没有死，就超度过去七世的父母；超度过去的父母，现在的父母也会增福延寿。
目连尊者的神通第一，神通大得不得了。有一次，释迦牟尼佛到忉利天去说法，经过须弥山，在路上，就遇到一条毒龙。这一条毒龙就妒忌佛：“你这沙门要到天上去说法，我单不叫你去！”就在口里吐毒沙，想要把佛给毒死；可是目连尊者用他的神通，把这些毒沙都变成细软的棉花，根本就不能发生作用。
这毒龙一看：“这沙门有神通，把我的毒沙都给变化了！”于是它就现了一个大身。它把须弥山蟠了三匝，你看厉害不厉害！须弥山究竟有多大？那须弥山，有说不出来的那么大；我们的四大部洲，都在须弥山的四边。这个时候，目连也现大身，比它这身更大；它绕三匝，目连现了一个大身，绕了九转。这个毒龙一看：“啊！你怎么比我厉害！”但是它还不肯认输。
这时候，目连尊者又变成一只小虫子，就钻到毒龙的肚子里边去，把它的肠子咬得非常之痛；这毒龙知道自己没有这么大的神通，于是也就皈依佛了！所以说，目连的神通，非常之大的。
目连尊者是哪一位呢？就是我们现在所讲的大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨因为看见他母亲受苦了，他不单不忍他自己的母亲受苦，也不忍一切众生的母亲受苦，所以他发愿去做地藏王，到地狱里去管地狱的事情。这是目连尊者的因缘。
——摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》序品第一
#佛教[超话]#⭐1. 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼，能灭一切罪，包括谤fo谤法、谤fo菩.萨，包括五无间罪等；此咒能降魔，能灭除种种障碍；只要闻到这个陀罗尼，将来一定能成fo，不要疑惑；现世能够获得无量的功德；还能得到世间人一切敬爱，走到哪里都有人供养，能敌贫穷报；也能解毒；现世不受（恶报），而且能够得无碍辩才；临命终时心不散动；能治很多病，治病可以多念这个咒语。
2.众生如果福报不够，没有办法闻到大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。
3.我们念大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼的名号就相当于我们念十方如来名号，相当于礼拜、供养一切如来了，所以相对于念fo号，念这个陀罗尼功德更为殊胜。
4.念陀罗尼就是舍利，所以我不要执着相上的舍利，现在有一些fo门pian子，弄一些什么珠子说是舍利，那是pian人的，真正的舍利就是法。
5.末法时期要跟fo菩.萨修，fo菩.萨所留的经法（fo经）就是fo菩.萨的教材，不要跟着某些大.师去修，大师所说的很可能是错的。
6.千万不能只读一部经，要多读fo经，就能把往生的条件找到。
2.众生如果福报不够，没有办法闻到大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。
3.我们念大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼的名号就相当于我们念十方如来名号，相当于礼拜、供养一切如来了，所以相对于念fo号，念这个陀罗尼功德更为殊胜。
4.念陀罗尼就是舍利，所以我不要执着相上的舍利，现在有一些fo门pian子，弄一些什么珠子说是舍利，那是pian人的，真正的舍利就是法。
5.末法时期要跟fo菩.萨修，fo菩.萨所留的经法（fo经）就是fo菩.萨的教材，不要跟着某些大.师去修，大师所说的很可能是错的。
6.千万不能只读一部经，要多读fo经，就能把往生的条件找到。
所有的"娑婆诃",都有这六种意思（宣化上人）
节录自 宣化上人《大悲咒句解》
“娑婆诃”：这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。
第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。
第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。
还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅盘的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
还有第四个意思叫“息灾”。啊！灾难休息了，就是没有灾难了。
第五个意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
第六个意思，我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。
你可以这样讲：
你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。
所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。
节录自 宣化上人《大悲咒句解》
“娑婆诃”：这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。
第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。
第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。
还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅盘的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。
还有第四个意思叫“息灾”。啊！灾难休息了，就是没有灾难了。
第五个意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。
第六个意思，我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。
你可以这样讲：
你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。
所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。
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