【尧舜禹联盟：北狄东夷西戎汇聚形成的复合制华夏集团】
中原五帝时代的族邦联盟是华夏民族的前身。中原地区的族邦联盟可分为两个阶段：第一阶段是黄帝、颛顼、帝喾时期，第二阶段是尧舜禹时期。因第二阶段的联盟与尧舜禹禅让传说联系在一起，所以其特征特别鲜明。就联盟的构成而言，在尧舜禹族邦联盟中，有来自北部戎狄的祁姓陶唐氏，来自西部姜戎的姜姓四岳和共工氏，来自东夷的姚姓虞舜和有虞氏、偃姓皋陶和嬴姓伯益等。
陶唐氏是祁姓，而祁姓乃黄帝族十二姓之一。据《山海经·大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”黄帝族由轩辕氏和有熊氏两大支、二十五宗、十二姓所组成，是部族融合的结果，有熊氏大概就属于“黄帝北狄”这一支。这样，我们可以说，祁姓陶唐氏属于黄帝部族集团的“北狄”分支之一。陶唐氏最初活动于今河北唐县一带，其后逐步向南迁移，最后定居于今晋南临汾与翼城一带——山西襄汾陶寺遗址即帝尧都城遗址。《汉书·地理志》中山国唐县条下，班固自注：“尧山在南”。颜师古注引应劭曰：“故尧国也，唐水在西。”《后汉书·郡国志二》唐县条下注引《帝王世纪》同此说，《水经注·滱水注》《读史方舆纪要》亦然。这些都是陶唐在今河北唐县一带留下的足迹。其后，陶唐氏迁往晋中地区。《毛诗·唐谱》：“唐者，帝尧之旧都之地，今曰太原晋阳，是尧始居此，后乃迁河东平阳。”《汉书·地理志》太原郡晋阳条班固自注及《水经·晋水注》均遵此说。陶唐氏最后定居于今晋南临汾与翼城一带，上引《毛诗·唐谱》《帝王世纪》“尧都平阳，于《诗》为唐国”，都主张临汾为陶唐氏所都。《左传》昭公元年与定公四年说成王封弟唐叔虞于夏墟，也即故唐国。《史记·晋世家》记载此事说：“封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”《正义》引《括地志》云：“故唐城在绛州翼城县西二十里，即尧裔子所封。”顾炎武辩驳晋国都城在太原晋阳的说法时，主张唐叔始封迄侯缗之灭，并在翼城。顾氏的说法是有道理的。笔者认为，帝尧陶唐氏最后定居于晋南临汾与翼城一带的唐地，“尧都平阳”，这在地望上与山西襄汾陶寺遗址是一致的；在时代上，陶寺遗址作为都城的时间是其早期和中期（即距今4300—4100年），与唐尧称雄的时间也一致；在文化特征上，陶寺遗址四座大墓出土四个龙盘所展现的龙崇拜与文献上说陶唐氏以龙为图腾是一致的，陶寺遗址所呈现的天文历法的成就与《尚书·尧典》记载的尧对天文历法的贡献是吻合的，由这些综合因素可以判定陶寺是尧都。
四岳和共工氏也是尧舜禹族邦联盟的重要组成部分，可他们却来自姜戎。《国语·周语中》：“齐、许、申、吕由大姜。”《国语·周语下》：“昔共工氏……欲壅防百川……其后伯禹念前之非度……共之从孙四岳佐之……皇天嘉之……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。……申、吕虽衰，齐、许犹在。”齐、许、申、吕四国都是姜姓，是四岳的后代，而四岳则是共工的从孙。但就是这个姜姓的四岳却又被称为“姜戎”。《左传》襄公十四年，范宣子称戎子驹支为“姜戎氏”，戎人驹支自己说“我诸戎是四岳之裔胄也”，表明四岳与诸戎原本为同一部族。
戎狄之外，在中原族邦联盟中还有来自史前东夷的，既有前面已论述的“颛顼—祝融”集团中重和黎以及有虞氏和虞舜，也有皋陶和伯益诸部。
皋陶偃姓，伯益嬴姓，偃、嬴，同音通用，这是两个关系紧密的部族。嬴姓是东夷大姓，少暤氏就是嬴姓，所以皋陶和伯益与少皞部族有渊源关系。关于皋陶与少皞族的关系，《帝王世纪》：“皋陶生于曲阜。”《左传》定公四年又说曲阜本为“少皞之虚”，由此也可证皋陶部族是从少皞部族衍生出来的。少皞属于东夷族，皋陶、伯夷也属于东夷族。皋陶的后裔有英、六、蓼和群舒（舒鲍、舒蓼、舒龚、舒庸、舒龙、舒鸠），分布于今安徽六安一带，这是皋陶族向南迁徙发展的结果。
伯益即柏翳（伯翳），是秦人的先祖。前引《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业……生大费，与禹平水土……佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”这段记载告诉我们四方面信息：（1）秦人的女性始祖“女脩”因为吞食玄鸟卵而孕育出男性祖先“大业”，这样的“祖先诞生神话”表明秦人上层集团的图腾崇拜与东夷少皞氏的鸟图腾相一致；（2）秦人的祖先“大费”在族邦联盟中辅佐大舜，驯化鸟兽，发展畜牧业；（3）大费还辅佐大禹“平水土”，治理水患；（4）秦人上层集团是嬴姓。《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之。”这说明伯益与虞舜是同一时代之人，在族邦联盟中担任驯化鸟兽、管理山林的职务。
由上述可知，中原地区在五帝时代尤其是尧舜禹时期，其族邦联盟成员的族属是复杂的，并不单一。这些蛮夷戎狄四方之民来到中原时，起初也曾发生过冲突和战争，如黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝联合炎帝与蚩尤的涿鹿之战，以及共工氏与颛顼之间争夺霸权的战争等，但通过结成族邦联盟，逐步走向了民族融合，从而使得这样的族邦联盟成为中原地区华夏民族的前身——华夏集团。
笔者之所以把尧舜禹时期的族邦联盟视为华夏民族的前身，这是因为华夏民族的真正形成应该从夏朝开始算起。在五帝时代，对于一个个部族国家而言，其国人可以是同一部族血缘的族众；但对于联盟而言，却超脱了部族血缘的藩篱，从而也会逐步产生超越部族意识的某些新文化因素。而这种新文化因素就是促使各部族的人们朝着民族方向发展的动因，并由血缘的部族走向文化的民族。然而，由于族邦联盟毕竟是松散的、不稳定的，随着盟主的更换，联盟的中心也是游移的，所以，对于民族的形成来说，仅仅有某些新文化因素是远远不够的，它需要有一种更大范围的、超越邦国限制的、能容纳和包裹诸多部族的“大国家机制”。而从其后出现的夏商周王朝的历史实际来看，这种“大国家机制”就是笔者所说的“复合制王朝国家结构”。只有复合制王朝国家结构才会出现多元一体的政治格局，才使分散的部族国家走向某种形式统一的民族的国家，出现王朝体制下的血缘之根与文化之根相交织的以大文化为纽带的华夏民族。
（作者王震中，中国社会科学院大学特聘教授；文章来源：《中国社会科学》2022年第1期转引自：万物简史）
中原五帝时代的族邦联盟是华夏民族的前身。中原地区的族邦联盟可分为两个阶段：第一阶段是黄帝、颛顼、帝喾时期，第二阶段是尧舜禹时期。因第二阶段的联盟与尧舜禹禅让传说联系在一起，所以其特征特别鲜明。就联盟的构成而言，在尧舜禹族邦联盟中，有来自北部戎狄的祁姓陶唐氏，来自西部姜戎的姜姓四岳和共工氏，来自东夷的姚姓虞舜和有虞氏、偃姓皋陶和嬴姓伯益等。
陶唐氏是祁姓，而祁姓乃黄帝族十二姓之一。据《山海经·大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”黄帝族由轩辕氏和有熊氏两大支、二十五宗、十二姓所组成，是部族融合的结果，有熊氏大概就属于“黄帝北狄”这一支。这样，我们可以说，祁姓陶唐氏属于黄帝部族集团的“北狄”分支之一。陶唐氏最初活动于今河北唐县一带，其后逐步向南迁移，最后定居于今晋南临汾与翼城一带——山西襄汾陶寺遗址即帝尧都城遗址。《汉书·地理志》中山国唐县条下，班固自注：“尧山在南”。颜师古注引应劭曰：“故尧国也，唐水在西。”《后汉书·郡国志二》唐县条下注引《帝王世纪》同此说，《水经注·滱水注》《读史方舆纪要》亦然。这些都是陶唐在今河北唐县一带留下的足迹。其后，陶唐氏迁往晋中地区。《毛诗·唐谱》：“唐者，帝尧之旧都之地，今曰太原晋阳，是尧始居此，后乃迁河东平阳。”《汉书·地理志》太原郡晋阳条班固自注及《水经·晋水注》均遵此说。陶唐氏最后定居于今晋南临汾与翼城一带，上引《毛诗·唐谱》《帝王世纪》“尧都平阳，于《诗》为唐国”，都主张临汾为陶唐氏所都。《左传》昭公元年与定公四年说成王封弟唐叔虞于夏墟，也即故唐国。《史记·晋世家》记载此事说：“封叔虞于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”《正义》引《括地志》云：“故唐城在绛州翼城县西二十里，即尧裔子所封。”顾炎武辩驳晋国都城在太原晋阳的说法时，主张唐叔始封迄侯缗之灭，并在翼城。顾氏的说法是有道理的。笔者认为，帝尧陶唐氏最后定居于晋南临汾与翼城一带的唐地，“尧都平阳”，这在地望上与山西襄汾陶寺遗址是一致的；在时代上，陶寺遗址作为都城的时间是其早期和中期（即距今4300—4100年），与唐尧称雄的时间也一致；在文化特征上，陶寺遗址四座大墓出土四个龙盘所展现的龙崇拜与文献上说陶唐氏以龙为图腾是一致的，陶寺遗址所呈现的天文历法的成就与《尚书·尧典》记载的尧对天文历法的贡献是吻合的，由这些综合因素可以判定陶寺是尧都。
四岳和共工氏也是尧舜禹族邦联盟的重要组成部分，可他们却来自姜戎。《国语·周语中》：“齐、许、申、吕由大姜。”《国语·周语下》：“昔共工氏……欲壅防百川……其后伯禹念前之非度……共之从孙四岳佐之……皇天嘉之……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。……申、吕虽衰，齐、许犹在。”齐、许、申、吕四国都是姜姓，是四岳的后代，而四岳则是共工的从孙。但就是这个姜姓的四岳却又被称为“姜戎”。《左传》襄公十四年，范宣子称戎子驹支为“姜戎氏”，戎人驹支自己说“我诸戎是四岳之裔胄也”，表明四岳与诸戎原本为同一部族。
戎狄之外，在中原族邦联盟中还有来自史前东夷的，既有前面已论述的“颛顼—祝融”集团中重和黎以及有虞氏和虞舜，也有皋陶和伯益诸部。
皋陶偃姓，伯益嬴姓，偃、嬴，同音通用，这是两个关系紧密的部族。嬴姓是东夷大姓，少暤氏就是嬴姓，所以皋陶和伯益与少皞部族有渊源关系。关于皋陶与少皞族的关系，《帝王世纪》：“皋陶生于曲阜。”《左传》定公四年又说曲阜本为“少皞之虚”，由此也可证皋陶部族是从少皞部族衍生出来的。少皞属于东夷族，皋陶、伯夷也属于东夷族。皋陶的后裔有英、六、蓼和群舒（舒鲍、舒蓼、舒龚、舒庸、舒龙、舒鸠），分布于今安徽六安一带，这是皋陶族向南迁徙发展的结果。
伯益即柏翳（伯翳），是秦人的先祖。前引《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业……生大费，与禹平水土……佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”这段记载告诉我们四方面信息：（1）秦人的女性始祖“女脩”因为吞食玄鸟卵而孕育出男性祖先“大业”，这样的“祖先诞生神话”表明秦人上层集团的图腾崇拜与东夷少皞氏的鸟图腾相一致；（2）秦人的祖先“大费”在族邦联盟中辅佐大舜，驯化鸟兽，发展畜牧业；（3）大费还辅佐大禹“平水土”，治理水患；（4）秦人上层集团是嬴姓。《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之。”这说明伯益与虞舜是同一时代之人，在族邦联盟中担任驯化鸟兽、管理山林的职务。
由上述可知，中原地区在五帝时代尤其是尧舜禹时期，其族邦联盟成员的族属是复杂的，并不单一。这些蛮夷戎狄四方之民来到中原时，起初也曾发生过冲突和战争，如黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝联合炎帝与蚩尤的涿鹿之战，以及共工氏与颛顼之间争夺霸权的战争等，但通过结成族邦联盟，逐步走向了民族融合，从而使得这样的族邦联盟成为中原地区华夏民族的前身——华夏集团。
笔者之所以把尧舜禹时期的族邦联盟视为华夏民族的前身，这是因为华夏民族的真正形成应该从夏朝开始算起。在五帝时代，对于一个个部族国家而言，其国人可以是同一部族血缘的族众；但对于联盟而言，却超脱了部族血缘的藩篱，从而也会逐步产生超越部族意识的某些新文化因素。而这种新文化因素就是促使各部族的人们朝着民族方向发展的动因，并由血缘的部族走向文化的民族。然而，由于族邦联盟毕竟是松散的、不稳定的，随着盟主的更换，联盟的中心也是游移的，所以，对于民族的形成来说，仅仅有某些新文化因素是远远不够的，它需要有一种更大范围的、超越邦国限制的、能容纳和包裹诸多部族的“大国家机制”。而从其后出现的夏商周王朝的历史实际来看，这种“大国家机制”就是笔者所说的“复合制王朝国家结构”。只有复合制王朝国家结构才会出现多元一体的政治格局，才使分散的部族国家走向某种形式统一的民族的国家，出现王朝体制下的血缘之根与文化之根相交织的以大文化为纽带的华夏民族。
（作者王震中，中国社会科学院大学特聘教授；文章来源：《中国社会科学》2022年第1期转引自：万物简史）
【六微论•第壹部】之17，第二章续（小肠经真解）
〔传统核心理论精华连载，作者原创，商业用途转载需经作者同意〕
（续前）
⑹手太阳小肠经
(下图23. 手太阳小肠经简要示意，左是经络穴位，右为六微卦线) )
按内经记载循行描述:
“小肠手太阳之脉，起于小指之端，循手外侧，上腕出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛交肩上，入缺盆络心，循咽下膈抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眥，却入耳中；其支者别颊上颧，抵鼻，至目内眥，斜络于颧。
”在《六微论》体系中依照身体1级大部位的经络循行次序，
艮（小指之端）
→离（入缺盆络心）
→坤（下膈抵胃属小肠）
（其支者）①→兑（从缺盆循颈）→乾（上颊）
（其支者）②→乾（别颊上颧）
含一级卦线有：火山旅→地火明夷
（其支者）①→泽山咸→天泽履
（其支者）②→在乾
在《六微论》体系中依照经名意义与脏腑功能定义，
太阳在地气为寒水，小肠与心属火含次级卦位有：
水山蹇、火山旅（小指之端循手外侧）
→天火同人、水火既济、离为火（入缺盆络心，循咽下膈）
→水地比、火地晋（抵胃，属小肠）（其支者）
①→水泽节、火泽睽（缺盆循颈上颊）→水天需（上颊）、火天大有（至目锐眥）（其支者）
②→水天需（别颊）、火天大有（上颧抵鼻至目内眥斜络于颧）
关于穴位细节部分详解于再次级分类。
领略要点：
小肠经本为火腑，少兼有太阳寒水之气，与心火相表里，是与少阴心“水火既济”的主角，小肠是受盛之官，分别清浊的清汁能济养心火，小肠募穴是关元，是最近丹田的穴位，得暖而能行“太阳化生寒水以济火”之功。
小肠经在面部“别颊上颧抵鼻”，此处皮肤有暗斑，是小肠经络深部有食积瘀滞，所以在临睡前必须节食，经常活动出汗使营卫调和，暗斑才会消失。
《黄帝内经》：
“膓（chang二声 专指小肠）脏乎脑而营乎形，达于心胷（古胸字）
核漠（核漠 是指类似现今解剖学的淋巴组织，“核漠者化血之结也，若蔓与零，遍乎筋骨脏腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒热也。六墟与原漠皆为现行高等教科书所遗漏的内容，以后可专篇详论）
神阙，上走膻中以本其恒，下舍百脉以荣其根，为血脉之源。滋生乎心主而营津液，故心与之裏，曰赤膓，其本膋胝（zhi一声 脂肪组织），泌清溜浊，祛毒昇华，衡乎消导，精工之器，故象火，而昇降乎雨露，亦核漠罔啚。燮阴阳而衡寒热，其本曰同人，用曰既济，鼓吹云雨，润乎诸器也。”
白话翻译是说，
小肠有肠廻与脑廻形状相似，不经大脑命令，小肠可以自行决定分泌与动作机能，给于脑部营养以支持身形。它的功用到达心胸与肚脐部位的淋巴组织，经气向上走两乳中间的膻中是它恒久的本能，向下存在于各个脉道中而荣养其根本。是血液脉道的活水源头。
滋养着心经而且营养着津液。所以心经与它相表里，又叫做“赤膓”。
它的根本结构来自于腹腔的类似脂肪组织，功用能分泌清汁、滤流污浊、排除毒素、提昇精华，是功能极为精密的脏器，所以五行只有火能作为它的象征。它能控制水分与能量，也包含淋巴与腺体，可以调和全身阴阳而平衡体温的寒热。
“同人”卦是它的本体象征，
“既济”卦是它的作用描述，可以鼓动体内水分如同大自然行云布雨，滋润着一切器物。
至于“小肠者受盛之官，化物出焉”，“泌别清浊”等内容请参考高等教材《中基》在此不多赘述。
小肠所生病症与调治，见《第貮册·第六章审判邪逆 与第七章校正法则》
待续 https://t.cn/EyPFKKk
〔传统核心理论精华连载，作者原创，商业用途转载需经作者同意〕
（续前）
⑹手太阳小肠经
(下图23. 手太阳小肠经简要示意，左是经络穴位，右为六微卦线) )
按内经记载循行描述:
“小肠手太阳之脉，起于小指之端，循手外侧，上腕出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛交肩上，入缺盆络心，循咽下膈抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眥，却入耳中；其支者别颊上颧，抵鼻，至目内眥，斜络于颧。
”在《六微论》体系中依照身体1级大部位的经络循行次序，
艮（小指之端）
→离（入缺盆络心）
→坤（下膈抵胃属小肠）
（其支者）①→兑（从缺盆循颈）→乾（上颊）
（其支者）②→乾（别颊上颧）
含一级卦线有：火山旅→地火明夷
（其支者）①→泽山咸→天泽履
（其支者）②→在乾
在《六微论》体系中依照经名意义与脏腑功能定义，
太阳在地气为寒水，小肠与心属火含次级卦位有：
水山蹇、火山旅（小指之端循手外侧）
→天火同人、水火既济、离为火（入缺盆络心，循咽下膈）
→水地比、火地晋（抵胃，属小肠）（其支者）
①→水泽节、火泽睽（缺盆循颈上颊）→水天需（上颊）、火天大有（至目锐眥）（其支者）
②→水天需（别颊）、火天大有（上颧抵鼻至目内眥斜络于颧）
关于穴位细节部分详解于再次级分类。
领略要点：
小肠经本为火腑，少兼有太阳寒水之气，与心火相表里，是与少阴心“水火既济”的主角，小肠是受盛之官，分别清浊的清汁能济养心火，小肠募穴是关元，是最近丹田的穴位，得暖而能行“太阳化生寒水以济火”之功。
小肠经在面部“别颊上颧抵鼻”，此处皮肤有暗斑，是小肠经络深部有食积瘀滞，所以在临睡前必须节食，经常活动出汗使营卫调和，暗斑才会消失。
《黄帝内经》：
“膓（chang二声 专指小肠）脏乎脑而营乎形，达于心胷（古胸字）
核漠（核漠 是指类似现今解剖学的淋巴组织，“核漠者化血之结也，若蔓与零，遍乎筋骨脏腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒热也。六墟与原漠皆为现行高等教科书所遗漏的内容，以后可专篇详论）
神阙，上走膻中以本其恒，下舍百脉以荣其根，为血脉之源。滋生乎心主而营津液，故心与之裏，曰赤膓，其本膋胝（zhi一声 脂肪组织），泌清溜浊，祛毒昇华，衡乎消导，精工之器，故象火，而昇降乎雨露，亦核漠罔啚。燮阴阳而衡寒热，其本曰同人，用曰既济，鼓吹云雨，润乎诸器也。”
白话翻译是说，
小肠有肠廻与脑廻形状相似，不经大脑命令，小肠可以自行决定分泌与动作机能，给于脑部营养以支持身形。它的功用到达心胸与肚脐部位的淋巴组织，经气向上走两乳中间的膻中是它恒久的本能，向下存在于各个脉道中而荣养其根本。是血液脉道的活水源头。
滋养着心经而且营养着津液。所以心经与它相表里，又叫做“赤膓”。
它的根本结构来自于腹腔的类似脂肪组织，功用能分泌清汁、滤流污浊、排除毒素、提昇精华，是功能极为精密的脏器，所以五行只有火能作为它的象征。它能控制水分与能量，也包含淋巴与腺体，可以调和全身阴阳而平衡体温的寒热。
“同人”卦是它的本体象征，
“既济”卦是它的作用描述，可以鼓动体内水分如同大自然行云布雨，滋润着一切器物。
至于“小肠者受盛之官，化物出焉”，“泌别清浊”等内容请参考高等教材《中基》在此不多赘述。
小肠所生病症与调治，见《第貮册·第六章审判邪逆 与第七章校正法则》
待续 https://t.cn/EyPFKKk
#微博公开课# 【赫连勃勃の认祖归宗记】
自从南匈奴内附以来，其上层统治集团纷纷改氏汉姓，单于挛鞮氏家族因历史上多次与汉室宗女和亲联姻而自视为汉室外甥，因而以“刘”为姓。出身南匈奴单于家族旁支的铁弗部首领勃勃，同样也在其为人下时以“刘”为姓，称“刘勃勃”。
不过这样的情况对于立志要成就一番伟业的勃勃而言始终是不完美的，他必须要为自己的出身提供一份完美的“履历表”，以彰显自己独一无二的神圣性和在法理上登上大位的正统性。于是勃勃开始了追溯祖先的努力，他盯上了华夏第一个正统王朝——夏朝。
如大夏秘书监胡义周所撰《统万城铭》所宣称的那样，刘勃勃将自己的始祖认定为两千五百年前的大禹，因此还将自己的政权命名为“大夏”，他自视为大禹事业的继承人，即使这中间已然过去了两千五百年的悠远历史。
铭文如此记载：“昔在陶唐，数锺厄运，我皇祖大禹以至圣之姿，当经纶之会，凿龙门面辟伊阙，疏三江而决九河，夷一元之穷灾，拯六合之沈溺，鸿绩侔於天地，神功迈於造化，故二仪降祉，三灵叶赞，揖让受终，光启有夏。”
好家伙，华夏先祖大禹摇身一变成了南匈奴的祖先，勃勃的这种观点大概是来自司马迁《史记》所说的“匈奴，夏后氏之苗裔也”。源头的问题是解决了，那么好端端的中原王朝又怎么变成匈奴了呢？
《统万城铭》是这么说的：“（夏朝）传世二十，历载四百，贤辟相承，哲王继轨，徽猷冠于玄古，高范焕乎畴昔。而道无常夷，数或屯险，王桀不纲，网漏殷氏，用使金晖绝于中天，神辔辍于促路。然纯曜未渝，庆绵万祀，龙飞漠南，凤峙朔北。长辔远驭，则西罩昆山之外；密网遐张，则东亘沧海之表。”
哦，原来是在夏被商灭亡之际，有一支夏王族逃亡到了北方朔漠之地，在此繁衍生息数百年，逐渐称王于诸部，形成了匈奴等游牧政权。在后来的两千年里，塞北的游牧民过着自由而安宁的生活。正所谓，“虽三统叠制於崤函，五德革运于伊洛，秦雍成篡杀之墟，周豫为争夺之薮，而幽朔谧尔，主有常尊於上”。
在中原不断经历朝代更迭与战乱纷争时，雄据朔北的匈奴之主却得以不断强大，“控弦之众百有余万”，不仅在战国时代横行于秦、赵两国北境，“使中原疲於奔命，诸夏不得高枕”，更是在汉初之时挫败汉高祖刘邦亲自率领的大军，甚至差点活捉刘邦本人。
正是因为有如此伟大的先祖，勃勃才能以英明神武之姿，“应天纵之运，龙升北京”，在“奸雄鼎峙之秋，群凶岳立之际”，通过“昧旦临朝，日旰忘膳”的勤政态度和“运筹命将，举无遗策”的敬业精神，完成了令“伪秦丧魂，北虏纳款”的历史伟业。
好吧，看来勃勃的强迫症真不是一星半点…
自从南匈奴内附以来，其上层统治集团纷纷改氏汉姓，单于挛鞮氏家族因历史上多次与汉室宗女和亲联姻而自视为汉室外甥，因而以“刘”为姓。出身南匈奴单于家族旁支的铁弗部首领勃勃，同样也在其为人下时以“刘”为姓，称“刘勃勃”。
不过这样的情况对于立志要成就一番伟业的勃勃而言始终是不完美的，他必须要为自己的出身提供一份完美的“履历表”，以彰显自己独一无二的神圣性和在法理上登上大位的正统性。于是勃勃开始了追溯祖先的努力，他盯上了华夏第一个正统王朝——夏朝。
如大夏秘书监胡义周所撰《统万城铭》所宣称的那样，刘勃勃将自己的始祖认定为两千五百年前的大禹，因此还将自己的政权命名为“大夏”，他自视为大禹事业的继承人，即使这中间已然过去了两千五百年的悠远历史。
铭文如此记载：“昔在陶唐，数锺厄运，我皇祖大禹以至圣之姿，当经纶之会，凿龙门面辟伊阙，疏三江而决九河，夷一元之穷灾，拯六合之沈溺，鸿绩侔於天地，神功迈於造化，故二仪降祉，三灵叶赞，揖让受终，光启有夏。”
好家伙，华夏先祖大禹摇身一变成了南匈奴的祖先，勃勃的这种观点大概是来自司马迁《史记》所说的“匈奴，夏后氏之苗裔也”。源头的问题是解决了，那么好端端的中原王朝又怎么变成匈奴了呢？
《统万城铭》是这么说的：“（夏朝）传世二十，历载四百，贤辟相承，哲王继轨，徽猷冠于玄古，高范焕乎畴昔。而道无常夷，数或屯险，王桀不纲，网漏殷氏，用使金晖绝于中天，神辔辍于促路。然纯曜未渝，庆绵万祀，龙飞漠南，凤峙朔北。长辔远驭，则西罩昆山之外；密网遐张，则东亘沧海之表。”
哦，原来是在夏被商灭亡之际，有一支夏王族逃亡到了北方朔漠之地，在此繁衍生息数百年，逐渐称王于诸部，形成了匈奴等游牧政权。在后来的两千年里，塞北的游牧民过着自由而安宁的生活。正所谓，“虽三统叠制於崤函，五德革运于伊洛，秦雍成篡杀之墟，周豫为争夺之薮，而幽朔谧尔，主有常尊於上”。
在中原不断经历朝代更迭与战乱纷争时，雄据朔北的匈奴之主却得以不断强大，“控弦之众百有余万”，不仅在战国时代横行于秦、赵两国北境，“使中原疲於奔命，诸夏不得高枕”，更是在汉初之时挫败汉高祖刘邦亲自率领的大军，甚至差点活捉刘邦本人。
正是因为有如此伟大的先祖，勃勃才能以英明神武之姿，“应天纵之运，龙升北京”，在“奸雄鼎峙之秋，群凶岳立之际”，通过“昧旦临朝，日旰忘膳”的勤政态度和“运筹命将，举无遗策”的敬业精神，完成了令“伪秦丧魂，北虏纳款”的历史伟业。
好吧，看来勃勃的强迫症真不是一星半点…
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