安士全书
西归直指图示
【原文】玉峰周安士先生著述，传于世者计有四种，一曰阴骘文广义，二曰万善先资集，三曰欲海回狂，四曰西归直指。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。西归直指一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为纲要一卷，撮举王龙舒所辑大弥陀经，及四十八愿等，今已先将魏译无量寿经，及二林居士所著论，合刻流行，则纲要可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本，嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云，愿将东土三千界，尽种西方九品莲。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
【译白】昆山玉峰周安士先生所著之书，传布于世间的，计有四种，一者《阴骘文广义》，二者《万善先资集》，三者《欲海回狂》，四者《西归直指》。汇集成一厚本，名为《安士全书》。凡有读到此书者，无不欢喜相信而受持。所以各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，已非安士先生原貌。江君认为，纲要一卷，撮举了王龙舒居士所辑之《大弥陀经》及四十八愿等，今已先将曹魏康僧铠所译之《无量寿经》及彭二林居士所著之《华严念佛三昧论》合并刻版流行，则纲要这一卷，可以不列于书内。不知安士先生此书，全从各家撰集中摘来。若因其他书中已有，即概不重出，则此书必至删除净尽而后已。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻之原本，见者庆喜无量，都说是周安士君之愿力所加持，特留此本，以嘉奖惠施后来之学人。赶紧交付刻板人，以恢复其原貌。周安士君有愿云：“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”惟冀望辗转流通，以相传布于尽未来际。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
摘自《安士全书》西归直指：西归直指图示
西归直指图示
【原文】玉峰周安士先生著述，传于世者计有四种，一曰阴骘文广义，二曰万善先资集，三曰欲海回狂，四曰西归直指。凡有见者，莫不欢喜信受，以故各处刊板，流通最广。西归直指一书，经吴门江铁君删改，非复周氏原制。江君以为纲要一卷，撮举王龙舒所辑大弥陀经，及四十八愿等，今已先将魏译无量寿经，及二林居士所著论，合刻流行，则纲要可以不列。不知周氏此书，全从各家撰集中摘来，若以他本所有者，概不重出，则此书不至删除净尽不止也。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻原本，见者庆喜无量，咸谓周君愿力所持，特留此本，嘉惠后学也。亟授手民，以复旧观。周君有云，愿将东土三千界，尽种西方九品莲。惟冀展转流通，以相传于无穷耳。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
【译白】昆山玉峰周安士先生所著之书，传布于世间的，计有四种，一者《阴骘文广义》，二者《万善先资集》，三者《欲海回狂》，四者《西归直指》。汇集成一厚本，名为《安士全书》。凡有读到此书者，无不欢喜相信而受持。所以各处刊板，流通最广。《西归直指》一书，经吴门江铁君删改，已非安士先生原貌。江君认为，纲要一卷，撮举了王龙舒居士所辑之《大弥陀经》及四十八愿等，今已先将曹魏康僧铠所译之《无量寿经》及彭二林居士所著之《华严念佛三昧论》合并刻版流行，则纲要这一卷，可以不列于书内。不知安士先生此书，全从各家撰集中摘来。若因其他书中已有，即概不重出，则此书必至删除净尽而后已。今于虞山朱君保之处，得胜莲居士施刻之原本，见者庆喜无量，都说是周安士君之愿力所加持，特留此本，以嘉奖惠施后来之学人。赶紧交付刻板人，以恢复其原貌。周安士君有愿云：“愿将东土三千界，尽种西方九品莲。”惟冀望辗转流通，以相传布于尽未来际。光绪十二年春正月，仁山杨文会识。
摘自《安士全书》西归直指：西归直指图示
安士全书
万善先资
劝戒部
【原文】蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。
◎好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄赋轻徭。更诏天下各府州县，皆建放生之所，勒石题铭，永垂不朽。
◎亲友赴任，宜劝其方按临时，即禁屠戮犬牛。若其地有长河大泽，可为放生池者，劝民勒石，以垂永远。
◎血食神庙，祷祀者所毕集。宜将生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或引佛言，或述因果，勒一碑文于此。
◎城门庙寺，及众人属目之所，皆当以戒杀因果粘出。
◎亲友诞期，宜乘间劝之放生，且使永为定例。
◎求子求名之士，所求既切，宜以戒杀劝之。
◎远适他所，至亲友家，不妨先致戒杀文一首。
◎人穷反本，理势固然。故有病之人，宜极口劝其戒杀。
◎至星卜之家，宜劝其勿判人祷祀。
◎遇造伤害物命之器者，宜劝其改业。
【译白】独为君子蘧瑗耻，众人都善大舜冀。发心度世贵宏道，处处期待感动时。光靠一人一张嘴，口干舌燥也徒然。辗转教化成功易，可与言时休放弃。
◎好生之人，若身为君王左右大臣，应以仁慈治国之理，竭诚启发辅佐君王，劝君王修治典章，停息武备，薄收赋税，减轻摇役。更劝君王诏告天下各府州县，皆设立放生之所，并刻石题铭，永垂不朽。
◎亲友赴任，应劝其巡视各地时，当下令禁止屠戮牛犬。若当地有长河大季，可设为放生池的，劝民立碑，以垂永远。
◎血食神屈，是祷祀者所毕集之处。应将死生命运各由自己主宰之理，鬼神堕落之因，造下杀业终必偿命之故，或引用佛经，或阐述因果，刻一碑文于此。
◎城门或寺庙之前，及众人所见得到之处，皆当张贴戒杀因果之文。
◎亲友生日，应乘机劝其放生，且使永为定例。
◎求子求名之人，所求既迫切，应以戒杀劝之。
◎外出远地，或到亲友家，不妨先寄一篇《戒杀文》过去。
◎人处窘迫之境，势必追念根本。所以有病之人，应极力劝其戒杀。
◎到星相占卜之家，应劝其不可判人杀生祷祀。
◎遇制造杀生害命器具的，应劝其改业。
摘自《安士全书》万善先资：劝戒部
万善先资
劝戒部
【原文】蘧耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期于感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。
◎好生者，居近君之位，宜以仁慈之理，启沃君心，劝君修文偃武，薄赋轻徭。更诏天下各府州县，皆建放生之所，勒石题铭，永垂不朽。
◎亲友赴任，宜劝其方按临时，即禁屠戮犬牛。若其地有长河大泽，可为放生池者，劝民勒石，以垂永远。
◎血食神庙，祷祀者所毕集。宜将生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或引佛言，或述因果，勒一碑文于此。
◎城门庙寺，及众人属目之所，皆当以戒杀因果粘出。
◎亲友诞期，宜乘间劝之放生，且使永为定例。
◎求子求名之士，所求既切，宜以戒杀劝之。
◎远适他所，至亲友家，不妨先致戒杀文一首。
◎人穷反本，理势固然。故有病之人，宜极口劝其戒杀。
◎至星卜之家，宜劝其勿判人祷祀。
◎遇造伤害物命之器者，宜劝其改业。
【译白】独为君子蘧瑗耻，众人都善大舜冀。发心度世贵宏道，处处期待感动时。光靠一人一张嘴，口干舌燥也徒然。辗转教化成功易，可与言时休放弃。
◎好生之人，若身为君王左右大臣，应以仁慈治国之理，竭诚启发辅佐君王，劝君王修治典章，停息武备，薄收赋税，减轻摇役。更劝君王诏告天下各府州县，皆设立放生之所，并刻石题铭，永垂不朽。
◎亲友赴任，应劝其巡视各地时，当下令禁止屠戮牛犬。若当地有长河大季，可设为放生池的，劝民立碑，以垂永远。
◎血食神屈，是祷祀者所毕集之处。应将死生命运各由自己主宰之理，鬼神堕落之因，造下杀业终必偿命之故，或引用佛经，或阐述因果，刻一碑文于此。
◎城门或寺庙之前，及众人所见得到之处，皆当张贴戒杀因果之文。
◎亲友生日，应乘机劝其放生，且使永为定例。
◎求子求名之人，所求既迫切，应以戒杀劝之。
◎外出远地，或到亲友家，不妨先寄一篇《戒杀文》过去。
◎人处窘迫之境，势必追念根本。所以有病之人，应极力劝其戒杀。
◎到星相占卜之家，应劝其不可判人杀生祷祀。
◎遇制造杀生害命器具的，应劝其改业。
摘自《安士全书》万善先资：劝戒部
#历史[超话]#日中则移 月满则亏
河东守王稽坐与诸侯通，弃市。应侯日以不怿。王临朝而叹，应侯请其故。王曰：“今武安君死，而郑安平、王稽等皆畔，内无良将而外多敌国，吾是以忧。”应侯惧，不知所出。燕客蔡泽闻之，西入秦，先使人宣言于应侯曰：“蔡泽，天下雄辩之士。彼见王，必困君而夺君之位。”应侯怒，使人召之。蔡泽见应侯，礼又倨。应侯不快，因让之曰：“子宣言欲代我相，请闻其说。”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去。君独不见夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种，何足愿与？”应侯谬曰：“何为不可？！此三子者，义之至也，忠之尽也。君子有杀身以成名，死无所恨！”蔡泽曰：“夫人立功岂不期于成全邪？身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名僇辱而身全者，下也。夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功，则可愿矣。闳夭、周公，岂不亦忠且圣乎？！三子之可愿，孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“善。”蔡泽曰：“然则君之主惇厚旧故，不倍功臣，孰与孝公、楚王、越王？”曰：“未知何如。”蔡泽曰：“君之功能孰与三子？”曰：“不若。”蔡泽曰：“然则君身不退，患恐甚于三子矣。语曰：‘日中则移，月满则亏。’进退嬴缩，与时变化，圣人之道也。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣而无变计，窃为君危之。”应侯遂延以为上客，因荐于王。王召与语，大悦，拜为客卿。应侯因谢病免。王新悦蔡泽计画，遂以为相国，泽为相数月，免。
河东守王稽坐与诸侯通，弃市。应侯日以不怿。王临朝而叹，应侯请其故。王曰：“今武安君死，而郑安平、王稽等皆畔，内无良将而外多敌国，吾是以忧。”应侯惧，不知所出。燕客蔡泽闻之，西入秦，先使人宣言于应侯曰：“蔡泽，天下雄辩之士。彼见王，必困君而夺君之位。”应侯怒，使人召之。蔡泽见应侯，礼又倨。应侯不快，因让之曰：“子宣言欲代我相，请闻其说。”蔡泽曰：“吁，君何见之晚也！夫四时之序，成功者去。君独不见夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种，何足愿与？”应侯谬曰：“何为不可？！此三子者，义之至也，忠之尽也。君子有杀身以成名，死无所恨！”蔡泽曰：“夫人立功岂不期于成全邪？身名俱全者，上也；名可法而身死者，次也；名僇辱而身全者，下也。夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功，则可愿矣。闳夭、周公，岂不亦忠且圣乎？！三子之可愿，孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“善。”蔡泽曰：“然则君之主惇厚旧故，不倍功臣，孰与孝公、楚王、越王？”曰：“未知何如。”蔡泽曰：“君之功能孰与三子？”曰：“不若。”蔡泽曰：“然则君身不退，患恐甚于三子矣。语曰：‘日中则移，月满则亏。’进退嬴缩，与时变化，圣人之道也。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣而无变计，窃为君危之。”应侯遂延以为上客，因荐于王。王召与语，大悦，拜为客卿。应侯因谢病免。王新悦蔡泽计画，遂以为相国，泽为相数月，免。
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