我们今天精进不起来;很想精进，但是精进不起来，没有法子精进，实在想精进。为什么精进不起来?要用什么方法把我们这个精进真正带起来?实在讲很难。
如果真正照佛教给我们的方法去做，菩萨六度它是有次第的。第一个「布施」，布施就是能放下。刚才讲了，你能把贪瞋痴放下，成就了世法的三善根。
以这个基础「持戒」，持戒就是守法。佛在经典教给我们的，当然经典很多，这一点自己要注意。我依据哪一个经典，我修学哪一个法门，要专注。不能说所有经教我都修，这做不到的。经典教理是相通的，教义有差别，方法更不一样，我们只能取一种。因为它教理相通，所以你证理之后，能够一切法都贯通，一经通一切通。如果你没有证到理，你通这一部，未必能通那一部。见到理，理就是性，见性之后才能够一切通达。所以要根据自己所修的这一部经典。我们今天依据《无量寿经》，《无量寿经》上教我们做的，我们就照做;教我们要禁止的，我们就禁止;教我们要舍的，我们就舍;教我们去的，我们就去。完全依照经典教训就决定不错，这叫持戒，就是守法，遵守老师的教诫。
第三「忍辱」，要有极大的耐心。在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。瞋恚的冤家对头也要忍。统统要忍，为什么?保护你自己清净心。不是认为冤家对头这些我要忍，欢喜贪爱就不要忍;那完了，你就被它障碍了。统统要忍。
修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其他的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。《华严经》好，我是知道佛法我对《华严》就向往，就非常的仰慕，现在也要忍心把它放下;因为不放下，对于往生多多少少都会有一些妨碍。所以一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，这才能到精进。
所以菩萨善根唯一精进。你要说菩萨他为什么能精进?就是刚才讲了，他有前面三种良好的基础，他能舍，他守法，他听话，他有耐心，所以他的精进就很顺利了。我们今天怎么精进也精进不起来，前面这三条我们缺乏，所以很想精进就是精进不起来。如果想象菩萨一样的真精进，一定要培养前面的基础。这才能「成熟善根」，世出世间一切善法都从这个根而生的。
恭录自《无量寿经》第34集
如果真正照佛教给我们的方法去做，菩萨六度它是有次第的。第一个「布施」，布施就是能放下。刚才讲了，你能把贪瞋痴放下，成就了世法的三善根。
以这个基础「持戒」，持戒就是守法。佛在经典教给我们的，当然经典很多，这一点自己要注意。我依据哪一个经典，我修学哪一个法门，要专注。不能说所有经教我都修，这做不到的。经典教理是相通的，教义有差别，方法更不一样，我们只能取一种。因为它教理相通，所以你证理之后，能够一切法都贯通，一经通一切通。如果你没有证到理，你通这一部，未必能通那一部。见到理，理就是性，见性之后才能够一切通达。所以要根据自己所修的这一部经典。我们今天依据《无量寿经》，《无量寿经》上教我们做的，我们就照做;教我们要禁止的，我们就禁止;教我们要舍的，我们就舍;教我们去的，我们就去。完全依照经典教训就决定不错，这叫持戒，就是守法，遵守老师的教诫。
第三「忍辱」，要有极大的耐心。在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。瞋恚的冤家对头也要忍。统统要忍，为什么?保护你自己清净心。不是认为冤家对头这些我要忍，欢喜贪爱就不要忍;那完了，你就被它障碍了。统统要忍。
修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其他的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。《华严经》好，我是知道佛法我对《华严》就向往，就非常的仰慕，现在也要忍心把它放下;因为不放下，对于往生多多少少都会有一些妨碍。所以一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，这才能到精进。
所以菩萨善根唯一精进。你要说菩萨他为什么能精进?就是刚才讲了，他有前面三种良好的基础，他能舍，他守法，他听话，他有耐心，所以他的精进就很顺利了。我们今天怎么精进也精进不起来，前面这三条我们缺乏，所以很想精进就是精进不起来。如果想象菩萨一样的真精进，一定要培养前面的基础。这才能「成熟善根」，世出世间一切善法都从这个根而生的。
恭录自《无量寿经》第34集
第一次见面那天眼见奔赴的成本和劳苦以后，第一次让我感受到长途跋涉的现实，也明白了为啥异地的女生朋友曾深受其苦后劝诫我不要异地，这让我逐渐对这场还未开始的异地恋望而却步。加之我还在思考是否见面带给我的好感更多来自于相处的得体和融洽，是否心动全部源自行为上的关切。经过几天内心百般纠结之下，我决定把心动扼杀在摇篮之中。于是就有了《梦幻开局》。
出于试图快刀斩乱麻的心理，我开始向他说明我的想法，而他总是表现出他可以解决，可异地怎么可能是一个人能解决的？他开始给我构建未来蓝图，从明年的到五年的，听得我头都大了，虽然我对这些计划并不太有概念，但我开始觉得这个人遇事不躲避愿意解决问题这点、很不错。
其实他说的一切，对我来说，确实好像是封建农业国碰上资本主义工业国的理解难度。我喜欢边走边看，不喜欢打算，但我都听得进去，也都听进去了，也开始跟着计划着。
考察了三个月，我觉得我确定了我对他有持续的心动，人格魅力很强，外在也是。只是当初不太好的状态导致蒙尘遗珠，我不知这么说恰不恰当，反正这是我的小天地。
于是我提出在一起。 可我怎么也不会想到，开局的事竟然贯穿始终。我解决过，但毫无起色，他也不告诉我该怎么做，很久以后才隐隐约约告诉我一句，我顺着那个方向也尝试过，无数次无效后得过且过无疑是在积压隐患，无数次觉得积重难返是真的无力，我也不知道为什么又总是幻想会有解决问题的那一天，而重新燃起希望。
我实在不知道最后他是如何说出——我不似他和她能积极解决问题的话来的。
他高估了他的能力。事实上，他以为他能过了他心里的坎实则不能，他以为他喜欢谨慎的人实则不是，他以为他能够多等50天于是承诺实则连15天的期限都等不及。不论我以后如何做如何说，他始终陷在那天里，陷在每一句我中途的纠结里。越深陷，越不安，越寻求抓手，越寻不到，越绝望。
他疯了似的零责输出、片面记忆、她更好更珍贵的拉踩，这些我全部都原谅了，就当做是梦幻开局的报应。断联七天联系前女友是他的自由，而在这段平行时空里，不明情势的我在全心全意向他奔赴。
如人饮水，冷暖自知。这段感情里我发誓我没有一丝虚情假意，谁也没比谁少绝望，谁也不欠谁，只是我比他多燃起一次希望罢了[航天员]。
出于试图快刀斩乱麻的心理，我开始向他说明我的想法，而他总是表现出他可以解决，可异地怎么可能是一个人能解决的？他开始给我构建未来蓝图，从明年的到五年的，听得我头都大了，虽然我对这些计划并不太有概念，但我开始觉得这个人遇事不躲避愿意解决问题这点、很不错。
其实他说的一切，对我来说，确实好像是封建农业国碰上资本主义工业国的理解难度。我喜欢边走边看，不喜欢打算，但我都听得进去，也都听进去了，也开始跟着计划着。
考察了三个月，我觉得我确定了我对他有持续的心动，人格魅力很强，外在也是。只是当初不太好的状态导致蒙尘遗珠，我不知这么说恰不恰当，反正这是我的小天地。
于是我提出在一起。 可我怎么也不会想到，开局的事竟然贯穿始终。我解决过，但毫无起色，他也不告诉我该怎么做，很久以后才隐隐约约告诉我一句，我顺着那个方向也尝试过，无数次无效后得过且过无疑是在积压隐患，无数次觉得积重难返是真的无力，我也不知道为什么又总是幻想会有解决问题的那一天，而重新燃起希望。
我实在不知道最后他是如何说出——我不似他和她能积极解决问题的话来的。
他高估了他的能力。事实上，他以为他能过了他心里的坎实则不能，他以为他喜欢谨慎的人实则不是，他以为他能够多等50天于是承诺实则连15天的期限都等不及。不论我以后如何做如何说，他始终陷在那天里，陷在每一句我中途的纠结里。越深陷，越不安，越寻求抓手，越寻不到，越绝望。
他疯了似的零责输出、片面记忆、她更好更珍贵的拉踩，这些我全部都原谅了，就当做是梦幻开局的报应。断联七天联系前女友是他的自由，而在这段平行时空里，不明情势的我在全心全意向他奔赴。
如人饮水，冷暖自知。这段感情里我发誓我没有一丝虚情假意，谁也没比谁少绝望，谁也不欠谁，只是我比他多燃起一次希望罢了[航天员]。
我们今天精进不起来;很想精进，但是精进不起来，没有法子精进，实在想精进。为什么精进不起来?要用什么方法把我们这个精进真正带起来?实在讲很难。
如果真正照佛教给我们的方法去做，菩萨六度它是有次第的。第一个「布施」，布施就是能放下。刚才讲了，你能把贪瞋痴放下，成就了世法的三善根。
以这个基础「持戒」，持戒就是守法。佛在经典教给我们的，当然经典很多，这一点自己要注意。我依据哪一个经典，我修学哪一个法门，要专注。不能说所有经教我都修，这做不到的。经典教理是相通的，教义有差别，方法更不一样，我们只能取一种。因为它教理相通，所以你证理之后，能够一切法都贯通，一经通一切通。如果你没有证到理，你通这一部，未必能通那一部。见到理，理就是性，见性之后才能够一切通达。所以要根据自己所修的这一部经典。我们今天依据《无量寿经》，《无量寿经》上教我们做的，我们就照做;教我们要禁止的，我们就禁止;教我们要舍的，我们就舍;教我们去的，我们就去。完全依照经典教训就决定不错，这叫持戒，就是守法，遵守老师的教诫。
第三「忍辱」，要有极大的耐心。在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。瞋恚的冤家对头也要忍。统统要忍，为什么?保护你自己清净心。不是认为冤家对头这些我要忍，欢喜贪爱就不要忍;那完了，你就被它障碍了。统统要忍。
修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其他的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。《华严经》好，我是知道佛法我对《华严》就向往，就非常的仰慕，现在也要忍心把它放下;因为不放下，对于往生多多少少都会有一些妨碍。所以一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，这才能到精进。
所以菩萨善根唯一精进。你要说菩萨他为什么能精进?就是刚才讲了，他有前面三种良好的基础，他能舍，他守法，他听话，他有耐心，所以他的精进就很顺利了。我们今天怎么精进也精进不起来，前面这三条我们缺乏，所以很想精进就是精进不起来。如果想象菩萨一样的真精进，一定要培养前面的基础。这才能「成熟善根」，世出世间一切善法都从这个根而生的。
恭录自《无量寿经》第34集
如果真正照佛教给我们的方法去做，菩萨六度它是有次第的。第一个「布施」，布施就是能放下。刚才讲了，你能把贪瞋痴放下，成就了世法的三善根。
以这个基础「持戒」，持戒就是守法。佛在经典教给我们的，当然经典很多，这一点自己要注意。我依据哪一个经典，我修学哪一个法门，要专注。不能说所有经教我都修，这做不到的。经典教理是相通的，教义有差别，方法更不一样，我们只能取一种。因为它教理相通，所以你证理之后，能够一切法都贯通，一经通一切通。如果你没有证到理，你通这一部，未必能通那一部。见到理，理就是性，见性之后才能够一切通达。所以要根据自己所修的这一部经典。我们今天依据《无量寿经》，《无量寿经》上教我们做的，我们就照做;教我们要禁止的，我们就禁止;教我们要舍的，我们就舍;教我们去的，我们就去。完全依照经典教训就决定不错，这叫持戒，就是守法，遵守老师的教诫。
第三「忍辱」，要有极大的耐心。在这个世间，人事环境要忍耐。这个忍耐里面，有顺自己意思的，有不顺自己意思的，统统要忍。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。瞋恚的冤家对头也要忍。统统要忍，为什么?保护你自己清净心。不是认为冤家对头这些我要忍，欢喜贪爱就不要忍;那完了，你就被它障碍了。统统要忍。
修学佛法更要有耐心，一门深入。我把其他的法门放下，也是忍。许许多多经典我都很喜欢，都很想深入，但是现在要一门深入，那些要暂时放下，也要忍耐。《华严经》好，我是知道佛法我对《华严》就向往，就非常的仰慕，现在也要忍心把它放下;因为不放下，对于往生多多少少都会有一些妨碍。所以一定要专，一定要一门深入。能忍，然后才有进步，专一了，这才能到精进。
所以菩萨善根唯一精进。你要说菩萨他为什么能精进?就是刚才讲了，他有前面三种良好的基础，他能舍，他守法，他听话，他有耐心，所以他的精进就很顺利了。我们今天怎么精进也精进不起来，前面这三条我们缺乏，所以很想精进就是精进不起来。如果想象菩萨一样的真精进，一定要培养前面的基础。这才能「成熟善根」，世出世间一切善法都从这个根而生的。
恭录自《无量寿经》第34集
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