#玻尿酸##乔雅登##伊婉##瑞蓝##润百颜#
玻尿酸大分子vs小分子，哪个好？
玻尿酸现在已经被众人所知，那么玻尿酸常用分为哪几类？
1、大分子玻尿酸
大分子玻尿酸（分子量范围1 800 000～2200 000）可在皮肤表面形成一层透气的薄膜，使皮肤光滑湿润，并可阻隔外来细菌、灰尘、紫外线的侵入，保护皮肤免受侵害。
2、小分子玻尿酸
小分子玻尿酸（分子量范围400 000～1 000 000）能渗入真皮，具有轻微扩张毛细血管，增加血液循环、改善中间代谢、促进皮肤营养吸收作用，具有较强的消皱功能，可增加皮肤弹性，延缓皮肤衰老。
那么，它的用途又有哪些呢？
一、大分子量的玻尿酸
1、大分子玻尿酸主要是用于深层凹陷或者是隆鼻,丰下巴之用。
2、大分子玻尿酸也适合于臀形须要局部调整的。
3、大分子量的玻尿酸丰胸也是一种不错的选择。
4、注射大分子玻尿酸后可能产生临时性的发红、肿胀、痛痒现象，但会自然消逝，6-12个月后玻尿酸被人体吸取。
二、小分子量的玻尿酸
1、像水一样的玻尿酸分子，主要用于全脸的真皮层注射，作用在于注射部位真皮层缺损的填补。
2、由于有高度亲水性及流体性，因此不会像大分子玻尿酸一样形成硬块，既可以真正的保水又可以填补流失的胶原蛋白的弹力。
3、全脸小分子玻尿酸的皮下注射称为新的玻尿酸隐形面膜，顾客用了之后也很快地感觉到皮肤的光滑与弹性的改变，更重要的是它不须要天天敷脸，但是可以确实感受到肌肤光滑娇嫩的保水度。
玻尿酸大分子vs小分子，哪个好？
1、 大分子玻尿酸有填充定型的作用，主要用于隆胸丰臀、隆鼻、隆下巴等塑形手术中，填充位置是在深层组织中，以免造成表面有突起的硬块；大分子玻尿酸还可以用来除皱，将玻尿酸以填充物的方式注入于真皮皱折凹陷或欲丰润的部位，如嘴唇、脸颊、下巴等处。用大分子玻尿酸除皱的效果能维持比较长的时间。
2、 小分子玻尿酸犹如水一般细腻，主要功能是保湿嫩肤，用于人体皮肤的真皮层注射，补充真皮层缺失的水分，以及修复受损肌肤。
玻尿酸大分子vs小分子，哪个好？
玻尿酸现在已经被众人所知，那么玻尿酸常用分为哪几类？
1、大分子玻尿酸
大分子玻尿酸（分子量范围1 800 000～2200 000）可在皮肤表面形成一层透气的薄膜，使皮肤光滑湿润，并可阻隔外来细菌、灰尘、紫外线的侵入，保护皮肤免受侵害。
2、小分子玻尿酸
小分子玻尿酸（分子量范围400 000～1 000 000）能渗入真皮，具有轻微扩张毛细血管，增加血液循环、改善中间代谢、促进皮肤营养吸收作用，具有较强的消皱功能，可增加皮肤弹性，延缓皮肤衰老。
那么，它的用途又有哪些呢？
一、大分子量的玻尿酸
1、大分子玻尿酸主要是用于深层凹陷或者是隆鼻,丰下巴之用。
2、大分子玻尿酸也适合于臀形须要局部调整的。
3、大分子量的玻尿酸丰胸也是一种不错的选择。
4、注射大分子玻尿酸后可能产生临时性的发红、肿胀、痛痒现象，但会自然消逝，6-12个月后玻尿酸被人体吸取。
二、小分子量的玻尿酸
1、像水一样的玻尿酸分子，主要用于全脸的真皮层注射，作用在于注射部位真皮层缺损的填补。
2、由于有高度亲水性及流体性，因此不会像大分子玻尿酸一样形成硬块，既可以真正的保水又可以填补流失的胶原蛋白的弹力。
3、全脸小分子玻尿酸的皮下注射称为新的玻尿酸隐形面膜，顾客用了之后也很快地感觉到皮肤的光滑与弹性的改变，更重要的是它不须要天天敷脸，但是可以确实感受到肌肤光滑娇嫩的保水度。
玻尿酸大分子vs小分子，哪个好？
1、 大分子玻尿酸有填充定型的作用，主要用于隆胸丰臀、隆鼻、隆下巴等塑形手术中，填充位置是在深层组织中，以免造成表面有突起的硬块；大分子玻尿酸还可以用来除皱，将玻尿酸以填充物的方式注入于真皮皱折凹陷或欲丰润的部位，如嘴唇、脸颊、下巴等处。用大分子玻尿酸除皱的效果能维持比较长的时间。
2、 小分子玻尿酸犹如水一般细腻，主要功能是保湿嫩肤，用于人体皮肤的真皮层注射，补充真皮层缺失的水分，以及修复受损肌肤。
病在心里：文殊师利与维摩诘的对话，看醒了！
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
相传，维摩诘为毗耶离国的大乘居士，他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨（文殊师利）来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅：维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”
文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
总想日子过成诗，张口还有天鹅吃，
怎奈生活常如麻，酸甜苦辣人尽知，
曾经少年多轻狂，错过几个好姑娘，
真想重新谈恋愛，可惜黄花菜已凉，
年少轻狂不言愁，老来方知志难酬，
一腔心事付琴弦，自弹自唱自点头，
年少几多轻狂，理想空中飞扬，端起洞庭饮酒，
长江当做香肠，几经生活磨砺，方知不是那样，
岂能事事如意，不再样样逞强。
石上长一窝，好像孔大哥，纳头就想拜，
见面笑呵呵，岁月风露是把刀，年年无情把我雕，
当年也曾小鲜肉，如今一堆烂酒糟，
袈裟末着愁多事，着了袈裟事更多，
事多缠身求解药，解药最好就是拖，
岁月不曾把誰饶，老来多送一秃飘，
当年人前常扮酷，如今镜里莫细瞧，
人生并非麻将牌，输了推倒可重来，
上场就得用心打，不悔生活大舞台，
時光永远向前，日子年复一年，如觉生活平淡，
自己加点油盐，依着葫芦画个瓢，
无人欣赏自己瞧，成功与否不重要，
快乐才是第一条，醉后愛唱又愛跳，
总是跑音还跑调，只要日子开心过，
管他好笑不好笑，老婆当家几十年，
我只鼓掌不发言，她问苦瓜怎么样，
我说味道特别甜，一不小心又喝多，
回家肯定听啰嗦，编个故事骗老婆，
又得朋友背黑锅，是非常因多开口，
烦恼大都强出头，如若修得平常心，
无惊无喜也无愁，饱谙世事懒开口，
看破人情频点头，几人悟透此中妙，
闲心惹来万千愁，谈愛人已老，说死又太早，
见面聊天气，你好我也好，人生不过一世，
大事惟有生死，其它皆是浮云，古今概莫如此，
院里种架葫芦，手中拿把茶壶，心底啥都明白，
嘴上却说糊涂，解开衣服脱下袍，
自己身体自己挠，他人岂知痛痒处，
爽与不爽差分毫，睡前原谅一切，
醒后便是重生，怨恨终是包袱，不如随手就扔，
有钱岂能任性，无钱不必认命，宠辱两字皆忘，
人生自达化境，过去岁月不可追，
未来日子你别催，莫愁身外七八事，
且尽眼前两三杯，管它哪根葱与蒜，
拿着自己常开涮，平凡日子开心过，
赚得笑声一串串。 https://t.cn/z8AfUJ2
怎奈生活常如麻，酸甜苦辣人尽知，
曾经少年多轻狂，错过几个好姑娘，
真想重新谈恋愛，可惜黄花菜已凉，
年少轻狂不言愁，老来方知志难酬，
一腔心事付琴弦，自弹自唱自点头，
年少几多轻狂，理想空中飞扬，端起洞庭饮酒，
长江当做香肠，几经生活磨砺，方知不是那样，
岂能事事如意，不再样样逞强。
石上长一窝，好像孔大哥，纳头就想拜，
见面笑呵呵，岁月风露是把刀，年年无情把我雕，
当年也曾小鲜肉，如今一堆烂酒糟，
袈裟末着愁多事，着了袈裟事更多，
事多缠身求解药，解药最好就是拖，
岁月不曾把誰饶，老来多送一秃飘，
当年人前常扮酷，如今镜里莫细瞧，
人生并非麻将牌，输了推倒可重来，
上场就得用心打，不悔生活大舞台，
時光永远向前，日子年复一年，如觉生活平淡，
自己加点油盐，依着葫芦画个瓢，
无人欣赏自己瞧，成功与否不重要，
快乐才是第一条，醉后愛唱又愛跳，
总是跑音还跑调，只要日子开心过，
管他好笑不好笑，老婆当家几十年，
我只鼓掌不发言，她问苦瓜怎么样，
我说味道特别甜，一不小心又喝多，
回家肯定听啰嗦，编个故事骗老婆，
又得朋友背黑锅，是非常因多开口，
烦恼大都强出头，如若修得平常心，
无惊无喜也无愁，饱谙世事懒开口，
看破人情频点头，几人悟透此中妙，
闲心惹来万千愁，谈愛人已老，说死又太早，
见面聊天气，你好我也好，人生不过一世，
大事惟有生死，其它皆是浮云，古今概莫如此，
院里种架葫芦，手中拿把茶壶，心底啥都明白，
嘴上却说糊涂，解开衣服脱下袍，
自己身体自己挠，他人岂知痛痒处，
爽与不爽差分毫，睡前原谅一切，
醒后便是重生，怨恨终是包袱，不如随手就扔，
有钱岂能任性，无钱不必认命，宠辱两字皆忘，
人生自达化境，过去岁月不可追，
未来日子你别催，莫愁身外七八事，
且尽眼前两三杯，管它哪根葱与蒜，
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