《乡土中国》/上
引言：这里的“乡土中国”主要指传统的农村中国，在这片土地上生长出过光荣的历史，却又受到土地的束缚。
土气
就像长在土里的庄稼行动不得，待候庄稼的农民也算是半身插入土中了。乡土中国的人们生于斯，长于斯，死于斯，附着在相对孤立而十分熟悉的土地上，一代一代传下去，不会有太大变动。
守旧
其实在乡土中国中，“守旧”并不算贬义词。人们生活在历世不移的熟悉环境，他们的个别经验，也就等于世代的经验，经验无需积累，只用一直保存。乡土社会里“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，最舒心的，其实就是循规蹈矩的生活。
差序格局
以自我为中心，群己、人我的界限并不分明的关系，范围大小常依着中心势力的薄弱而定。比如在一个村庄中，有势力的人家的“街坊”可以遍及全村，而穷苦人家的“街坊”不过比邻两三家。像苏秦、孟尝、贾家等，或许他们对这种世态炎凉最有发言权了。在这种富于伸缩性的网络中，随时随地都是一个以“己”作中心的。这并非个人主义，而是自我主义。我们传统社会里所有社会道德也就在自我的私人联系中产生意义。
等级
乡土中国的伦常关系是有等级的，虽说有墨子所说的“兼爱”即不分等级的爱，但儒家有等级的伦常毕竟才是等级。像鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇都是指差等与次序，不然孔子也不会说墨子“无父无君”了。
男女有别
乡村社会是靠紧密和长期的共同生活来配合各个人的，在这种亲密的群体中，彼此都有这高度的了解，但永远划分着人们差别的是男女两性。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，又不断创造发现阻碍，得到的就是这个过程，而非过程的结果。从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，它改变着原有关系。这就是说，如果要维持固定的社会关系，就需要避免感情的波动。这样来说，感情的淡漠也是稳定社会关系的一种表示。
引言：这里的“乡土中国”主要指传统的农村中国，在这片土地上生长出过光荣的历史，却又受到土地的束缚。
土气
就像长在土里的庄稼行动不得，待候庄稼的农民也算是半身插入土中了。乡土中国的人们生于斯，长于斯，死于斯，附着在相对孤立而十分熟悉的土地上，一代一代传下去，不会有太大变动。
守旧
其实在乡土中国中，“守旧”并不算贬义词。人们生活在历世不移的熟悉环境，他们的个别经验，也就等于世代的经验，经验无需积累，只用一直保存。乡土社会里“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，最舒心的，其实就是循规蹈矩的生活。
差序格局
以自我为中心，群己、人我的界限并不分明的关系，范围大小常依着中心势力的薄弱而定。比如在一个村庄中，有势力的人家的“街坊”可以遍及全村，而穷苦人家的“街坊”不过比邻两三家。像苏秦、孟尝、贾家等，或许他们对这种世态炎凉最有发言权了。在这种富于伸缩性的网络中，随时随地都是一个以“己”作中心的。这并非个人主义，而是自我主义。我们传统社会里所有社会道德也就在自我的私人联系中产生意义。
等级
乡土中国的伦常关系是有等级的，虽说有墨子所说的“兼爱”即不分等级的爱，但儒家有等级的伦常毕竟才是等级。像鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇都是指差等与次序，不然孔子也不会说墨子“无父无君”了。
男女有别
乡村社会是靠紧密和长期的共同生活来配合各个人的，在这种亲密的群体中，彼此都有这高度的了解，但永远划分着人们差别的是男女两性。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，又不断创造发现阻碍，得到的就是这个过程，而非过程的结果。从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，它改变着原有关系。这就是说，如果要维持固定的社会关系，就需要避免感情的波动。这样来说，感情的淡漠也是稳定社会关系的一种表示。
#读经# 《孟子·滕文公章句下》
①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。
②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
③何叔京曰：战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛，但见奸巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉。
④古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
⑤非其道，得一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。
⑥士无事而食，不可以。
⑦其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。
⑧胡氏曰：仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。
⑨圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
⑩杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
11.朱子云：杨朱但知爱身，而不复知，有致身之义，故无君；墨子爱无差等，则是其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。
12.程子曰：杨、墨之害，甚于申、韩；佛氏之害，甚于杨、墨。朱子云：盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见。故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨墨之比，所以为害尤甚。
13.盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸。
14.尹氏曰：学者于是非之原毫厘有差。则害流于生民，祸及于后世，故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也。
15.范氏曰：天之所生，地之所养，为人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。其有无人伦而可以为廉哉。 https://t.cn/R2WxTrw
①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。
②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
③何叔京曰：战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛，但见奸巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉。
④古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
⑤非其道，得一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。
⑥士无事而食，不可以。
⑦其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。
⑧胡氏曰：仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。
⑨圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
⑩杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
11.朱子云：杨朱但知爱身，而不复知，有致身之义，故无君；墨子爱无差等，则是其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。
12.程子曰：杨、墨之害，甚于申、韩；佛氏之害，甚于杨、墨。朱子云：盖杨氏为我疑于义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见。故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨墨之比，所以为害尤甚。
13.盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸。
14.尹氏曰：学者于是非之原毫厘有差。则害流于生民，祸及于后世，故孟子辨邪说如是之严，而自以为承三圣之功也。当是时，方且以好辩目之，是以常人之心而度圣贤之心也。
15.范氏曰：天之所生，地之所养，为人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。其有无人伦而可以为廉哉。 https://t.cn/R2WxTrw
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
✋热门推荐