楞严经名相概念
唯触及离是受边际

      ：这句话是解释受阴边界的浅与深。从横向来看，眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触五尘，从纵向来看，受阴的界位在五根对五尘这个直觉当中，一般以取著为触，厌舍为离。所谓触，比如眼睛看到了是触，眼睛离开了也是触；所谓舍呢，就是看都不看，还有没有那个离啦？这是引用我们的这种攀缘心态，耳朵听了是触，不听了也是触。如果说我看了，现在我不想看了，你这个受阴还没有破除，一定连「我想看」这个念头都没有，受阴算是破除了。因为破除了受阴，破除了攀缘心、执著心，我们身心当下会感到一种清安、自在、虚明这种感觉。

       受阴最特殊的是体现出我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。世间法还讲，人到无求品自高。六根没有所求了，他心里自然清凉自在。受阴是不是也受想阴的指挥啊？受它指挥去攀缘，所以这个「触」是浅界，离才是深界。如果只破了触，不破这个离，我们还不能超出受阴。

     对离与触呀，也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以触和离，这个「厌舍」就是为离。一种是讲一心三藏，我不存在想去接触，也不存在不去接触，我却能自然而然地接触；但接触以后，我不是那种贪名闻利养的心，而是怎样来成就自己，成就众生。这就变成了妙有，虽受而不受。

      小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空。圆教是即烦恼即菩提，不离开五欲六尘证菩提，转识成智。转这个受阴，也就是五种意识心，为成所作智，是解决这个问题。这样解释大家能听懂吗？看圆顿大法这种修行妙不妙啊？当下就证果。明白这个道理，心里当下转过来。#九寨沟##说走就走的旅行##自然风光#

#无上智慧[超话]#楞严经名相概念
唯触及离是受边际
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经#
      ：这句话是解释受阴边界的浅与深。从横向来看，眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触五尘，从纵向来看，受阴的界位在五根对五尘这个直觉当中，一般以取著为触，厌舍为离。所谓触，比如眼睛看到了是触，眼睛离开了也是触；所谓舍呢，就是看都不看，还有没有那个离啦？这是引用我们的这种攀缘心态，耳朵听了是触，不听了也是触。如果说我看了，现在我不想看了，你这个受阴还没有破除，一定连「我想看」这个念头都没有，受阴算是破除了。因为破除了受阴，破除了攀缘心、执著心，我们身心当下会感到一种清安、自在、虚明这种感觉。

       受阴最特殊的是体现出我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。世间法还讲，人到无求品自高。六根没有所求了，他心里自然清凉自在。受阴是不是也受想阴的指挥啊？受它指挥去攀缘，所以这个「触」是浅界，离才是深界。如果只破了触，不破这个离，我们还不能超出受阴。

     对离与触呀，也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以触和离，这个「厌舍」就是为离。一种是讲一心三藏，我不存在想去接触，也不存在不去接触，我却能自然而然地接触；但接触以后，我不是那种贪名闻利养的心，而是怎样来成就自己，成就众生。这就变成了妙有，虽受而不受。

      小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空。圆教是即烦恼即菩提，不离开五欲六尘证菩提，转识成智。转这个受阴，也就是五种意识心，为成所作智，是解决这个问题。这样解释大家能听懂吗？看圆顿大法这种修行妙不妙啊？当下就证果。明白这个道理，心里当下转过来。

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【ABM-三亚创业峰会】

➡ 特邀嘉宾一：
风趣幽默又聪慧的李静，本身就是优秀创业女性的典型代表！
➡ 特邀嘉宾二：恒洋 他在我心里最大的两个标签： 一个是科特勒咨询集团中国区经理 ，一个是国内品牌领域的绝对权威专家！
➡ 特邀嘉宾三压轴：樊登，从央视主持人，到家喻户晓的书评人最大的成就在我看就来是唤醒了阅读之 美，如果说一个人的智慧藏在他读过的书里，那他无疑是全中国如今最聪慧的人之一了，好期待这样一场听觉和思维的盛宴！