乱后过金陵，其时抵抗之力已经很微弱，义士退隐，秦淮河畔多成瓦砾，有一人在破板桥边吹洞箫，矮屋中一老妪开门道“这是张魁官的箫声”，太熟悉的箫声，泪尽人间世，醉梦不醒何处逢[悲伤][悲伤]……读到此更随谈几句……我发觉身边这一代人有许多在概念上能十分感同古遗民的（只能是概念上，文艺上看中国将不再有传统意义上遗民），是较我们的上辈更多关注与同情的。怎么做遗民，我以为起先是君不能忠了则做遗民，后来爱国替代忠君为一变，则虽君不能忠只要国在就想做遗民也不得，再后来国势更差了，是君也不能忠了国也将不存了，则又有遗民，后来几十年少遗民，人们像石榴麻花一样的拧在一起，至当下本我与社会角色的矛盾日趋尖锐，人人皆曰“诸事诸角色皆非我志，我更愿做一只鸟一条狗”（做鸟做狗这是很可爱的友人原话），则做此想者又皆“遗民”，故当代相关的类型文学总很畅销，而好古者将其怀放诸遗民艺文中，同将真实抛弃后，也颇能寻得慰藉，我亦不脱此例。
感伤者多热衷于回忆，闲来更要寻人一起分享回忆，明清易代感伤主义的思旧文章许多，板桥杂记尤其带着旧梦的柔光滤镜，虽时人记述多有美化了记忆的幻想心理的弊病，写下来的旧时繁华总要打对折才能据信，然忆金陵旧事，总归永不逃六朝魔咒一般，金粉事风流极多、兴废事苦难亦极多，说不完的。序言里“或问余曰：《板桥杂记》何为而作也？余应之曰：有为而作也”，就颇类嵇康与钟会“何所闻而来？何所见而去？”的对话，表面上目的明显而平淡，实际却满是无奈与挣扎。

雅思数据图：无法使用英语贴切表达语义到底如何判定？何为两张皮？
 
本文的作者，对于雅思考试要求，也就是TA，以及结构的要求，是深刻理解的，知道命题作文中，小作文数据图的核心要求是哪些内容。也在尝试去完成这些内容。但是由于语言基础较弱，基本还无法独立写作，所以只能套着结构去拼凑。在这个过程中，就会发现，多处表达和真实图表的语义不符。批改中，给出了详细的分析和解释，大家可以看一下图片中的批注

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读《何为良好生活》

这不是一本生活指南，而是一本论述伦理学有关论题的著作。所述主旨是其封面所示：行之于途而应于心。

这本书涉及伦理学的诸多命题，作者“尝试用当代中国普通读者比较易懂的方式把这些道理重新讲述”。该书以快乐、幸福、良好生活作为重点内容，诚实思考“我该怎样生活”，以及人生道路的选择，从而“洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。”

应该说这是一本伦理学的普及性读物，排除了纯理性的解读，而是以社会生活的现象为例，比较通俗地表达了作者对伦理学和现实问题的思考，有些论点还是颇为新意的。

我比较欣赏作者讲述的“在伦理层面上过一种整体的生活”的观点。如其所言，“向善者不只是把各种道德律令全刻录到自己身上，他要在伦理层面上过上一种整体的生活。惟有可能执一贯，才算有性格。惟有把种种本能、感觉、欲望加以协调，才能称得上本性。”“性贯穿在一生的努力之中——继之者善也，成之者性也。这种一贯性是性的深义，连系着始与终。无论向善索求多少努力和修为，索求多少改变，万变不离其本。”

中国儒家的理论建构是伦理体系的。中国传统或传统文化也是讲究伦理的，中国传统的社会结构也是伦理秩序的结构特征。道德伦理是深植在中华文化中的结构性命题，潜移默化地烙印在每个中国人内心深处，规范着人们的人生行路和如何生活的选择。但是，经济社会的不断演进和发生的巨变，传统道德伦理受到冲击，道德伦理的重新建构势所必然。

何为良好生活，什么才是快乐和幸福，仁者见仁，智者见智。作者在书中讲述的观点见解，不见得每个人都赞同，但作者的这段话可能值得深思：“我们努力过上一种‘道德的生活’，不是因为应然世界始终应当压倒实然世界，而在于‘道德上的应然’是生活中的深层道理，道德性给予生存的深度。”