《龙门心法》之《清净身心》
昆阳子王常月 传
大众，
既知生死两途，轮回苦恼，便当发愿生心，以求出世。
但出世的高人，自有最上一乘出世之法。
这出世法，即世法转身，本都无法，因心而有。
世法、出世法，只在一心所用顺逆不同，其实只是一法。
法亦非真，
顺中逆用，鬼神莫测其机；逆中用顺，阴阳不出其算。
非是有心为作、用意推详，乃神明智慧理性，本来如是，原不是另有甚么出世的妙法也。
虽然，参透出世的是谁，毕竟要送这出世的人到世外去，方是出世。
却又不是把身子送在世外。
天地之大，世界之广，那里是世外？
大众，
仔细谛听，世外者，世法之外也。
识破世法非真，幻情是假；一切有为，梦境无常；清静身心，以出世之外也。
一切有为，名为世法；一切有为法，在世间，不能出世。
惟有清静，能出世外。
如何见得清静即能出世？
大众，
天有阴晴，不能出世；
地有崩裂，不能出世；
日月盈昃，不能出世；
星宿度数，不能出世；
风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；
人有生死，不能出世；
物有壮老，不能出世；
情有厚薄，不能出世；
心有动静，不能出世；
精有漏泄，不能出世；
神有昏昧，不能出世；
气有呼吸，不能出世；
势有消长，不能出世；
利有乘除，不能出世；
名有褒贬，不能出世。
一切有为，悉系成住坏空，生老病死，哪得能勾出世？
大众，
要世法中，悟出出世法来方好。
这出世之法，不在乎多言，只在乎此心还返而已。
既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内了也。
须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点能看破的真灵，便是能出世的法王了。
大众，
这点真灵，非同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德，在道谓之元神，又谓之祖气。
那许多别名，说不可尽。
这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的；
明了一切成住坏空、生老病死之中，有个无成无住、无为之法，不坏不空、不息不机；能出生老病死之苦。
天地万物，人情世法，皆有劫运往来；这一点真灵，亘古至今，常存不昧。通天彻地，出幽入冥。
不生不灭，无毁无坏，无来无去。
能运阴阳，而不为阴阳所运。
能制鬼神，而不为鬼神所制。
能转万物，而不为万物所转。
能化人情，而不为人情所化。
能用世法，而不为世法所用。
能出世外，能住世间。
纵横三界，去来自在以无拘束；
统辖万灵，变化圆通而莫测。
天上地下，唯此独尊。
---这点真灵，人人都有，个个难明；
万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，点点机关，悟之即在眼前，迷之落他井底。
大众，
要知出世修行，不越身心二字。
身假心真，心假性真；须知借假修真，外假内真，外色内空。
不借外之色身，难见内之空相；
不借外之假身，难明内之真身；
不借灵心，难超性海。
所以要大众人人去清静身心，以求出世。
大众，
如何是清净身心的功夫呢？
大众，
身为生死之根，祸患之本。
累我之心者身也，迷我之性者身也。
好色贪淫，只为此身图快乐。
争名夺利，只为此身图受用。
犯法招刑，生灾惹病，皆从身起。
太上曰：“人之有患，为其有身，及无其身，又复何患？”
古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”
可见此身为害不小。
今须看透皮囊为假物，然而父精母血二五凝成，原禀天地之秀气，得阴阳之正体。
头圆法天，足方法地，人同天地，共列三才，万物之中，人为第一。
上可配天地神明，圣贤仙佛。岂可以多宝之身，说作无用之物？
但要大众各人去修。
会修身，将此假身，视为外物。
但无此身，不能见此性。
须修此假身，庄严法界，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。
大众，
如今对你们说明清净之功。
若要此身清净，先将俗物丢开，远绝尘情，不同世法。
皈依三宝，甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。
身体既皈三宝，性情须要平和，手足不许狂奔，眼目不许邪视，意不许浮游散乱，心不许着想存思。
收两目之神光，内照而灵台不昧；
返两耳之精窍，内听则本性常存。
希言则归自然，不动则无悔吝。
意不散乱，则心不外游，而元神安；
心不着相，玄理圆通，而天岁活。
口绝荤腥，而消多生之杀劫。
身依戒律，而行四大之威仪。
足不乱步者，心不慌，手不妄举者，心不躁。
坐则中正，不许偏邪；
卧则灵醒，不许昏睡；
食则茹淡减味，而五脏清平；
言则谨慎从容，而声音和畅。
---这唤作身心清静。
粗行至于细微功夫，则要大众把清净二字参求。
大众，
不能入心去行，若有究心实行的，但知此人，决定成道。
大众，
心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。
心不着相谓之清，念不停滞谓之净。
念念圆明唤作清，光明无碍唤作净。
一尘不染唤作清，万虑皆空唤作净。
万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。
心如流水谓之清，性如皓月谓之净。
无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻谓之净。
内观其心，心无其心唤作清；远观其物，物无其物唤作净。
三者既悟唤作清，唯见于空唤作净。
观空亦空唤作清，空无所空唤作净。
所空既无，无无亦无，唤作清；湛然常寂，寂无所寂唤作净。
真常应物唤作清，常应常静唤作净。
洞观不昧唤作清，入众妙门唤作净。
超出三界为清，解脱五行为净。
虚空粉碎为清，粉碎虚空为净。
光摄诸天为清，普渡众生为静。
大众，
我因开示，略言大约。
这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。
---皆不能出此“清净定慧，无为妙法。”
大众，
最上无上，大乘上品，至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清净而来。
太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。”
又曰：“清静则天下自正。”
可见清静身心，速求觉悟。
大众，
自今日起，须将平日所迷的铅汞，龙虎阴阳，烧炼种种譬喻，悉皆收起。
唯从清静法门，死妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路上行，决不误你，唤作耽迟不耽错，有路莫登舟。
若是我诳语相欺，即堕地狱矣。
念杂心非静，尘多身不清。
不清难见性，不静岂无情？
内照身为幻，回光心亦空。
空中神自见，定慧是真宗。
日用须观察，平常要体存。
逆行持斗柄，清静合天心。
诗曰：
学仙须要学天仙，
莫效迷僧空坐禅。
徒谓涅盘还是鬼，
分明身死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨，
也会生前说性缘。
西土不知今到未，
空留高塔使人怜。
昆阳子王常月 传
大众，
既知生死两途，轮回苦恼，便当发愿生心，以求出世。
但出世的高人，自有最上一乘出世之法。
这出世法，即世法转身，本都无法，因心而有。
世法、出世法，只在一心所用顺逆不同，其实只是一法。
法亦非真，
顺中逆用，鬼神莫测其机；逆中用顺，阴阳不出其算。
非是有心为作、用意推详，乃神明智慧理性，本来如是，原不是另有甚么出世的妙法也。
虽然，参透出世的是谁，毕竟要送这出世的人到世外去，方是出世。
却又不是把身子送在世外。
天地之大，世界之广，那里是世外？
大众，
仔细谛听，世外者，世法之外也。
识破世法非真，幻情是假；一切有为，梦境无常；清静身心，以出世之外也。
一切有为，名为世法；一切有为法，在世间，不能出世。
惟有清静，能出世外。
如何见得清静即能出世？
大众，
天有阴晴，不能出世；
地有崩裂，不能出世；
日月盈昃，不能出世；
星宿度数，不能出世；
风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；
人有生死，不能出世；
物有壮老，不能出世；
情有厚薄，不能出世；
心有动静，不能出世；
精有漏泄，不能出世；
神有昏昧，不能出世；
气有呼吸，不能出世；
势有消长，不能出世；
利有乘除，不能出世；
名有褒贬，不能出世。
一切有为，悉系成住坏空，生老病死，哪得能勾出世？
大众，
要世法中，悟出出世法来方好。
这出世之法，不在乎多言，只在乎此心还返而已。
既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内了也。
须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点能看破的真灵，便是能出世的法王了。
大众，
这点真灵，非同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德，在道谓之元神，又谓之祖气。
那许多别名，说不可尽。
这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的；
明了一切成住坏空、生老病死之中，有个无成无住、无为之法，不坏不空、不息不机；能出生老病死之苦。
天地万物，人情世法，皆有劫运往来；这一点真灵，亘古至今，常存不昧。通天彻地，出幽入冥。
不生不灭，无毁无坏，无来无去。
能运阴阳，而不为阴阳所运。
能制鬼神，而不为鬼神所制。
能转万物，而不为万物所转。
能化人情，而不为人情所化。
能用世法，而不为世法所用。
能出世外，能住世间。
纵横三界，去来自在以无拘束；
统辖万灵，变化圆通而莫测。
天上地下，唯此独尊。
---这点真灵，人人都有，个个难明；
万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，点点机关，悟之即在眼前，迷之落他井底。
大众，
要知出世修行，不越身心二字。
身假心真，心假性真；须知借假修真，外假内真，外色内空。
不借外之色身，难见内之空相；
不借外之假身，难明内之真身；
不借灵心，难超性海。
所以要大众人人去清静身心，以求出世。
大众，
如何是清净身心的功夫呢？
大众，
身为生死之根，祸患之本。
累我之心者身也，迷我之性者身也。
好色贪淫，只为此身图快乐。
争名夺利，只为此身图受用。
犯法招刑，生灾惹病，皆从身起。
太上曰：“人之有患，为其有身，及无其身，又复何患？”
古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”
可见此身为害不小。
今须看透皮囊为假物，然而父精母血二五凝成，原禀天地之秀气，得阴阳之正体。
头圆法天，足方法地，人同天地，共列三才，万物之中，人为第一。
上可配天地神明，圣贤仙佛。岂可以多宝之身，说作无用之物？
但要大众各人去修。
会修身，将此假身，视为外物。
但无此身，不能见此性。
须修此假身，庄严法界，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。
大众，
如今对你们说明清净之功。
若要此身清净，先将俗物丢开，远绝尘情，不同世法。
皈依三宝，甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。
身体既皈三宝，性情须要平和，手足不许狂奔，眼目不许邪视，意不许浮游散乱，心不许着想存思。
收两目之神光，内照而灵台不昧；
返两耳之精窍，内听则本性常存。
希言则归自然，不动则无悔吝。
意不散乱，则心不外游，而元神安；
心不着相，玄理圆通，而天岁活。
口绝荤腥，而消多生之杀劫。
身依戒律，而行四大之威仪。
足不乱步者，心不慌，手不妄举者，心不躁。
坐则中正，不许偏邪；
卧则灵醒，不许昏睡；
食则茹淡减味，而五脏清平；
言则谨慎从容，而声音和畅。
---这唤作身心清静。
粗行至于细微功夫，则要大众把清净二字参求。
大众，
不能入心去行，若有究心实行的，但知此人，决定成道。
大众，
心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。
心不着相谓之清，念不停滞谓之净。
念念圆明唤作清，光明无碍唤作净。
一尘不染唤作清，万虑皆空唤作净。
万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。
心如流水谓之清，性如皓月谓之净。
无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻谓之净。
内观其心，心无其心唤作清；远观其物，物无其物唤作净。
三者既悟唤作清，唯见于空唤作净。
观空亦空唤作清，空无所空唤作净。
所空既无，无无亦无，唤作清；湛然常寂，寂无所寂唤作净。
真常应物唤作清，常应常静唤作净。
洞观不昧唤作清，入众妙门唤作净。
超出三界为清，解脱五行为净。
虚空粉碎为清，粉碎虚空为净。
光摄诸天为清，普渡众生为静。
大众，
我因开示，略言大约。
这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。
---皆不能出此“清净定慧，无为妙法。”
大众，
最上无上，大乘上品，至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清净而来。
太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。”
又曰：“清静则天下自正。”
可见清静身心，速求觉悟。
大众，
自今日起，须将平日所迷的铅汞，龙虎阴阳，烧炼种种譬喻，悉皆收起。
唯从清静法门，死妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路上行，决不误你，唤作耽迟不耽错，有路莫登舟。
若是我诳语相欺，即堕地狱矣。
念杂心非静，尘多身不清。
不清难见性，不静岂无情？
内照身为幻，回光心亦空。
空中神自见，定慧是真宗。
日用须观察，平常要体存。
逆行持斗柄，清静合天心。
诗曰：
学仙须要学天仙，
莫效迷僧空坐禅。
徒谓涅盘还是鬼，
分明身死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨，
也会生前说性缘。
西土不知今到未，
空留高塔使人怜。
木槿開了，重瓣的。更喜歡單瓣的槿花，兒時鄉村用槿木作樹籬。槿葉可用來洗頭，洗過的頭髮柔順光滑，有植物的香氣。
早晨做大禮拜、練瑜珈，森林公園㪚步。
「凡夫心未經調伏之前，都是散亂的。㪚亂心如風中之燭火，無法呈現穩定的事物形象。安心的法門很多，要訣在遠離憒鬧，擇一靜處，系心于所緣境。儒家言定靜安慮得，有如佛家止觀之道。止觀成就，則定身慧現。智者之所以能攝人，在於其心常處三昧，心清淨故聲語清淨。誠則靈，靈則感應道交。」
早晨做大禮拜、練瑜珈，森林公園㪚步。
「凡夫心未經調伏之前，都是散亂的。㪚亂心如風中之燭火，無法呈現穩定的事物形象。安心的法門很多，要訣在遠離憒鬧，擇一靜處，系心于所緣境。儒家言定靜安慮得，有如佛家止觀之道。止觀成就，則定身慧現。智者之所以能攝人，在於其心常處三昧，心清淨故聲語清淨。誠則靈，靈則感應道交。」
冬天喝红茶比较暖身暖心，具体喝哪种红茶就看个人的喜好和口味了。但是，喝茶的知识太深奥了。茶如人生，这里说的就是通过喝茶能够悟懂很多人生道理，比如说喝茶的动作:拿起然后放下，就是告诉我们做事要拿得起放得下。说到喝茶，其实它最大的好处是使人能真正的静下来，对身体健康是大有好处的，我们祖国医学说:心乱则百病生，心静则万病息。最后，用一段话结束，与茶友们共勉: 心静，则茶至，茶至，则神来，神来则灵往，道现其中，必得茶灵三昧，此乃饮茶之上上境也。
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