【《楞伽经》导读【1-03-14】两重无生】（二十四）
关键词 无生义若存，法眼恒不灭 大乘佛法三把钥匙
本讲内容提要
为什么要讲无生？
打开大乘佛法宝库的三把钥匙：两种无常、两重无相和两重无生
经文：入如来藏，趣于佛地
首先我们聊聊为什么要讲无生
一、讲【无生法义】是【重点中的重点】，末法时代，怎么强调无生法义都不为过，为什么？
1、是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据
2、是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据
3、不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊
二、《楞伽经》之《无常品》第91颂
【梵文】anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati
【实译】无生义若存，法眼恒不灭
【求译】申畅无生者，法流永不断
【菩译】能成无生者，我法不灭坏
解析：
1、只要无生这个法义上能够阐扬出来，佛陀的正法在世间就不会坏灭。
2、如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了
3、护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义
下面来看打开大乘佛法宝库的【三把钥匙】
第①把钥匙：两种无常
在《金刚经导读》里讲过两种无常：生灭无常和无生无常。
生灭无常，包括生住异灭的无常，和当生即灭的无常，这是无常的方便说；
无生无常，“常无故无常”是无常的究竟说；这才是甚深般若波罗蜜法门。
第②把钥匙：两重无相
第一重是无外相，无nimitta
第二重是无似相，无ābhāsa
窗帘喻：
窗帘有两层，里边一层厚的遮挡阳光比喻外相nimitta。
外面还有一层薄的纱帘比喻似相ābhāsa。
学佛修行就可以比喻为打开窗帘。
第一，当两层窗帘都关上时，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。
第二，资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开后见到了阳光，这就是证无外相nimitta，但是还隔着纱帘似相ābhāsa，这就是见道登初地的境界。
第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相ābhāsa，就是登八地亲证如来藏光明。
这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。
第③把钥匙：两重无生
准确地理解无生，要从两个层次上来理解。
第一重无生是凡夫执著的境界无生，凡夫境界“从来无，何须生”。
第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。
还记得修行五位的两个转折点吗？
对的，【登初地】和【登八地】是修行五位中的两个转折点，这两个转折点分别证两个层次的无生。注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。
凡夫境界压根无生。
《金刚经导读》，【汽车制造厂组装车间】的例子，就是讲缘生就是无生。
《楞伽经导读》，【眼翳执毛模型】，讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。
佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。
因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。
关键词 无生义若存，法眼恒不灭 大乘佛法三把钥匙
本讲内容提要
为什么要讲无生？
打开大乘佛法宝库的三把钥匙：两种无常、两重无相和两重无生
经文：入如来藏，趣于佛地
首先我们聊聊为什么要讲无生
一、讲【无生法义】是【重点中的重点】，末法时代，怎么强调无生法义都不为过，为什么？
1、是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据
2、是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据
3、不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊
二、《楞伽经》之《无常品》第91颂
【梵文】anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati
【实译】无生义若存，法眼恒不灭
【求译】申畅无生者，法流永不断
【菩译】能成无生者，我法不灭坏
解析：
1、只要无生这个法义上能够阐扬出来，佛陀的正法在世间就不会坏灭。
2、如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了
3、护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义
下面来看打开大乘佛法宝库的【三把钥匙】
第①把钥匙：两种无常
在《金刚经导读》里讲过两种无常：生灭无常和无生无常。
生灭无常，包括生住异灭的无常，和当生即灭的无常，这是无常的方便说；
无生无常，“常无故无常”是无常的究竟说；这才是甚深般若波罗蜜法门。
第②把钥匙：两重无相
第一重是无外相，无nimitta
第二重是无似相，无ābhāsa
窗帘喻：
窗帘有两层，里边一层厚的遮挡阳光比喻外相nimitta。
外面还有一层薄的纱帘比喻似相ābhāsa。
学佛修行就可以比喻为打开窗帘。
第一，当两层窗帘都关上时，屋里一片漆黑，比喻凡夫的无明状态。
第二，资粮位、加行位的修行者，就是在努力打开第一层厚窗帘。打开后见到了阳光，这就是证无外相nimitta，但是还隔着纱帘似相ābhāsa，这就是见道登初地的境界。
第三，从初地到七地的修行，就是继续努力打开第二层薄纱帘，打开了纱帘，融化在饱满的阳光之中，这就是证无似相ābhāsa，就是登八地亲证如来藏光明。
这就是证两重无相，就是修行次第。当然这只是比喻，亲证如来藏光明，不像太阳那样，光明来自于外面，而是自身的光明。
第③把钥匙：两重无生
准确地理解无生，要从两个层次上来理解。
第一重无生是凡夫执著的境界无生，凡夫境界“从来无，何须生”。
第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不须生”。
还记得修行五位的两个转折点吗？
对的，【登初地】和【登八地】是修行五位中的两个转折点，这两个转折点分别证两个层次的无生。注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。
凡夫境界压根无生。
《金刚经导读》，【汽车制造厂组装车间】的例子，就是讲缘生就是无生。
《楞伽经导读》，【眼翳执毛模型】，讲凡夫境界如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。
佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。
因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。
【重要法义】
———两重无生
一、无生是进入大乘佛法的门槛】
是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。
在《楞伽经》<第三品·无常品>中第91颂里有一句话：
[梵文]
anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati
[实叉难陀译]
无生义若存，法眼恒不灭。
[求那跋陀罗译]
申畅无生者，法流永不断。
[菩提流支译]
能成无生者，我法不灭坏。
用现代汉语解读，就是佛说，只要在无生这个法义上能够阐扬出来，我的法眼，即佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度理解，如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以，护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。
二、两重无生
准确地理解无生，要从两个层次上来理解。
第一，凡夫境界压根无生。在讲“四重二谛”的第三重二谛时，用汽车制造厂组装车间的例子，就是讲缘生就是无生。在《楞伽经》里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。
第二，佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。
注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。
———两重无生
一、无生是进入大乘佛法的门槛】
是否理解无生，是判断一个人是否真实领受大乘教法的判据；是否理解无生，是判断一个人是否迈过大乘佛法门槛的判据。不理解无生，就只能在大乘佛法门外徘徊。
在《楞伽经》<第三品·无常品>中第91颂里有一句话：
[梵文]
anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati
[实叉难陀译]
无生义若存，法眼恒不灭。
[求那跋陀罗译]
申畅无生者，法流永不断。
[菩提流支译]
能成无生者，我法不灭坏。
用现代汉语解读，就是佛说，只要在无生这个法义上能够阐扬出来，我的法眼，即佛陀的正法在世间就不会坏灭。换个角度理解，如果无生法义隐没了，那佛陀正法在世间也就等于消失了。所以，护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。
二、两重无生
准确地理解无生，要从两个层次上来理解。
第一，凡夫境界压根无生。在讲“四重二谛”的第三重二谛时，用汽车制造厂组装车间的例子，就是讲缘生就是无生。在《楞伽经》里，又用了眼翳执毛模型，讲凡夫境界，如同把生翳病的眼睛自身显现的似毛的影，误执为心外的毛，毛根本无生。这重无生就是破增益，能够彻底领受这重无生法义，就可以见道登初地，做圣位菩萨。
第二，佛陀证悟的真实性——真如，也是无生。因为真如本然如此，无生无灭，压根就不需要生，这也是无生。能够证得这重无生法义就是补损减，能够彻底证悟这重无生就是攀缘真如，而登八地成不退转圣位菩萨。
注意，登初地证的无生和登八地证的无生是不一样的，佛法讲无生是两重无生。第一重无生是凡夫执著的境界无生，是凡夫境界“从来无，何须生”。第二重无生是佛陀亲证的真如无生，佛证真如“本来有，不需生”。学佛修行，从大乘佛法来讲，就是证这两重无生。
无生” 这个法义非常重要，无生法义是重点中的重点。
是否理解无生，是判断是否真实领受佛陀大乘教法的判据；是否理解无生，是判断是否迈过大乘佛法门槛的判据。
不理解无生，只能在大乘佛法门外徘徊。在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。
无生义若存，法眼恒不灭
在《楞伽经》的第三品《无常品》中第91颂，
梵文anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati。
实叉难陀翻译：
“无生义若存，法眼恒不灭”
求那跋陀罗翻译：
“申畅无生者，法流永不断”菩提流支翻译：
“能成无生者，我法不灭坏”
这三位翻译家对这句话的翻译，基本思想上是一致的，没有分歧。用现代汉语来解读这句颂子，就是只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法，在世间就不会坏灭。
换个角度来理解这句话，就是如果无生法义隐没了，佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。这句偈颂非常重要，希望大家都背诵下来，要时常在心中默念，警醒自己。
准确地理解无生的法义是非常重要的，要从两个层次上来理解
是否理解无生，是判断是否真实领受佛陀大乘教法的判据；是否理解无生，是判断是否迈过大乘佛法门槛的判据。
不理解无生，只能在大乘佛法门外徘徊。在今天这样一个佛法的末法时代，怎么强调无生法义都不为过。
无生义若存，法眼恒不灭
在《楞伽经》的第三品《无常品》中第91颂，
梵文anutpāde prasādhyante mama netrī na naśyati。
实叉难陀翻译：
“无生义若存，法眼恒不灭”
求那跋陀罗翻译：
“申畅无生者，法流永不断”菩提流支翻译：
“能成无生者，我法不灭坏”
这三位翻译家对这句话的翻译，基本思想上是一致的，没有分歧。用现代汉语来解读这句颂子，就是只要在无生这个法义上能够阐扬出来，佛说我的法眼——佛陀的正法，在世间就不会坏灭。
换个角度来理解这句话，就是如果无生法义隐没了，佛陀正法在世间也就等于消失了。所以护持大乘佛法，就是护持佛陀的无生法义。这句偈颂非常重要，希望大家都背诵下来，要时常在心中默念，警醒自己。
准确地理解无生的法义是非常重要的，要从两个层次上来理解
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