成为佛教徒就意味着是悲观主义者吗？
希阿荣博堪布：

佛教修行的基础是出离心，我想很多人都会同意：修出离心是最让他们感到挫败的经历，有时甚至比修慈悲更让人为难。生活里有太多的东西，不是那么轻易就能放开的。

有一位居士对我说：书上总是把“舍弃今生”作为出离心的注解，这让她感到沮丧甚至恐惧，害怕一旦生起出离心，人生从此就变得灰色、了无生趣了。

从小起她接受的教育是热爱生活，而不是唾弃生活。的确，生活并不永远是阳光灿烂，但却不能因此全盘否定生活的意义。

如果成为佛教徒就意味着要成为一个悲观主义者，那还不如没有信仰而快乐地生活。

听她这么说，我不禁哈哈大笑：“看来你做佛教徒做得不太快乐，不过别担心自己吃亏了，那些不是佛教徒的也同样过得不太开心。”

这世界上恐怕找不到一个彻头彻尾快乐的人，轮回里任何一种生命形态都不能免于痛苦，所以，才要出离啊。

别老琢磨自己是悲观主义还是乐观主义，这不重要。为了表明自己的合群和积极向上，我们已经浪费了太多时间做无谓的追逐。

如果跟众人做一样的事就能更快乐、更能讨人欢喜、为人们所接纳的话，我想这世间应该早就没有冲突、争斗，也没有不开心的人了。

但事实并非如此，我们表现得像别人一样躁动、肤浅、热心于积累财富名声、追求安逸享受，却并没有因此让别人更高兴一些，或者让自己少一点烦恼。

我们喜欢贴标签，积极、消极、乐观、悲观，其实佛陀并没有教我们应该乐观还是应该悲观，他只是说要放下执著。

消极、悲观不是因为放下了执着，相反，正是因为放不下，对某些人、某些事、对自己的经历遭遇太执着了，才会悲观厌世。

#第八日的蝉-(日)角田光代[图书]#
终于读完了这本书，在连着两个早八专业课和pre后昏睡的一个早晨，昏暗的宿舍里仅有的小台灯下，读完了。

“薰。一边用目光追逐她的身影，希和子一边在心中，悄然低语。
愿你能走出冒昧的我带来的痛苦，愿你的日子永远充满阳光，薰。”

标记“已读完”后，止不住的幻想熏和希和子在小豆岛上重逢的画面。私以为如果是希和子妈妈，定会像抚育熏一样，妥帖细致的照顾好熏的孩子。

鼻头一酸的是，八年牢狱之刑后，依旧未能摆脱四处逃窜颠沛流离的命运，回到和熏朝夕相处三年多时光里的旧址-小豆岛，在码头做一名普通的杂扫妇女。分别的十几年里，希和子看着二十几岁年轻的女孩，总是误认为是自己的熏，而熏，尽管回归了原生家庭却无法融入，一直回忆和“那个人”的点点滴滴。

不能说是希和子自私占有的爱毁了熏的一生，也不能说熏的存在是为了自己的父亲秋山赎罪。我倒更坚定的认为，是她们彼此在救赎。希和子希望拜完88座寺庙，跪在每一座寺庙前，虔诚的祈祷“让我和这个孩子厮守一生吧”
没有拜完88座寺庙，她们又踏上了逃亡之路，被抓捕。自然愿望便也成了乌托邦式的愿景。
小说的结局太经典了，以至于我穷尽所有依旧无法找到合适的描述。

“让她们在命运的蹉跎里，厮守一辈子吧。让她们见面吧。”

静字说来容易，做起来却难。读好书需要静，做好事需要静，人声鼎沸时需要静，浮躁不安时也需要静，说到底，修的还是那颗心：温柔又自由，欢愉又自洽或许是人最好的状态

我是一个极其浮躁且没有耐心的人，一件事的开始总有着一腔孤勇的热情与勇气，好似要把精力一下子全部倾注在某件事上，但可惜我并不是个续航能力强的人，在消耗的过程中，也会疲倦，最终磨灭的是我对最开始的喜爱，然后就此作罢，这也是我有始无终的原因

在这个匆忙的时代，人生活在群体中，不免会受到影响，让自己生活的节奏规律一再让步，关注内心在此刻变的格外重要。

只有内在的另一个自己，会明白你真正呼喊的是什么，会看到你无人问津的模样，爱你那暗淡的天光，隐藏的伤痕，接纳你的所有，看你出场谢幕，不离不弃。它从追逐你，也从不渴求你，对你没有任何要求，没有希翼，没有评判，只要你回头，它一直在身后

它可以是内在小孩也可以是内在家长，我们会有无数种定义它的方式，但不变的是，它永远始终如一的守护与支持我们，让我们成为更好的自己，在黑暗中仍能绽放出清透的微光，在谷底仍能开出清明的花朵

没有杂音时，自然就能心静，屏蔽掉干扰自己的噪声，心无旁骛的做事做人，所想即所愿，所愿终成实现。