苏格兰，1971年。
杰伊·帕里尼尚未走上作家的道路，他还在读文学博士，为论文、爱情、父母的期待、将来的职业而苦恼着。此时，他接到一个任务：照顾一位“来访的拉美作家”。而这位作家正是博尔赫斯——20世纪至为伟大的作家之一，双目失明，依靠一根象牙柄手杖探路。
于是，应这位远道而来的大师的要求，22岁的帕里尼开上他的旧车，载着72岁、滔滔不绝的博尔赫斯，奔游在苏格兰高地的旷野风光中，开始一场充满波折与奇想的公路旅行。
以这位小学徒为眼，博尔赫斯“看见”壮美的山川与湖泊，他朗诵着头脑中的文学百科全书，也谈论文学之外的家庭与婚姻。他有时固执得让帕里尼恼火，偶尔也流露脆弱，最终，在一代巨匠投下的夺目光辉中，年轻的帕里尼对自己的人生做出了新的判断。
“我唯一确定的是，遇见博尔赫斯之后，我在这个世界上的存在方式便再也不同于以往。”——杰伊·帕里尼
～～
【金句满满】
◇ “既然如此，让我们如西风般自由驰骋吧。我想让你带我去苏格兰兜兜风。我想看看高地！”“可是你眼睛看不见，博尔赫斯。”我说。“哦，不，”他说，“别跟我说你也瞎了？”“我没有。”“那就走运了！你就是我的眼睛。”
◇ 他说，我说出我们所见事物的名字，重述每一段经历，使之成为永恒，这件事很重要。“描述就是启示。”他说。他会支付我们的花费，但说出所见事物的名字，将是我要对这次旅行做出的贡献。“在进入语言层面之前，”他说，“没有什么是存在的。”
◇ “我们这就出发，我们必须冒险一试。在任何迷宫中，我们发现的永远是我们自己。朱塞佩，无论你去什么地方，那里都有朱塞佩。我呢，就去博尔赫斯会去的地方。”
◇ “时间是另一种虚构，句法本身就是时间的一种形式。”
◇ 让我印象深刻的是，即便博尔赫斯拥有博大精深的世界主义思维方式，但他也似乎对布宜诺斯艾利斯有强烈的依恋，依恋它的气息和味道，依恋它熟悉的思考节奏。他永远没法放下那个城市。那儿是他的家。
◇ “我时常会想到怪物，”车继续往前开，博尔赫斯说，“它们反映的是我内心最深处的自我，通常是晚上，它们在冰冷的极深处游动。”
杰伊·帕里尼尚未走上作家的道路，他还在读文学博士，为论文、爱情、父母的期待、将来的职业而苦恼着。此时，他接到一个任务：照顾一位“来访的拉美作家”。而这位作家正是博尔赫斯——20世纪至为伟大的作家之一，双目失明，依靠一根象牙柄手杖探路。
于是，应这位远道而来的大师的要求，22岁的帕里尼开上他的旧车，载着72岁、滔滔不绝的博尔赫斯，奔游在苏格兰高地的旷野风光中，开始一场充满波折与奇想的公路旅行。
以这位小学徒为眼，博尔赫斯“看见”壮美的山川与湖泊，他朗诵着头脑中的文学百科全书，也谈论文学之外的家庭与婚姻。他有时固执得让帕里尼恼火，偶尔也流露脆弱，最终，在一代巨匠投下的夺目光辉中，年轻的帕里尼对自己的人生做出了新的判断。
“我唯一确定的是，遇见博尔赫斯之后，我在这个世界上的存在方式便再也不同于以往。”——杰伊·帕里尼
～～
【金句满满】
◇ “既然如此，让我们如西风般自由驰骋吧。我想让你带我去苏格兰兜兜风。我想看看高地！”“可是你眼睛看不见，博尔赫斯。”我说。“哦，不，”他说，“别跟我说你也瞎了？”“我没有。”“那就走运了！你就是我的眼睛。”
◇ 他说，我说出我们所见事物的名字，重述每一段经历，使之成为永恒，这件事很重要。“描述就是启示。”他说。他会支付我们的花费，但说出所见事物的名字，将是我要对这次旅行做出的贡献。“在进入语言层面之前，”他说，“没有什么是存在的。”
◇ “我们这就出发，我们必须冒险一试。在任何迷宫中，我们发现的永远是我们自己。朱塞佩，无论你去什么地方，那里都有朱塞佩。我呢，就去博尔赫斯会去的地方。”
◇ “时间是另一种虚构，句法本身就是时间的一种形式。”
◇ 让我印象深刻的是，即便博尔赫斯拥有博大精深的世界主义思维方式，但他也似乎对布宜诺斯艾利斯有强烈的依恋，依恋它的气息和味道，依恋它熟悉的思考节奏。他永远没法放下那个城市。那儿是他的家。
◇ “我时常会想到怪物，”车继续往前开，博尔赫斯说，“它们反映的是我内心最深处的自我，通常是晚上，它们在冰冷的极深处游动。”
照见五蕴皆空
“五蕴”——即色、受、想、行、识。“蕴”，即积聚。“五蕴”又称“五阴”，指五种妄想妄动蕴集不散，象阴影一样遮住了本具的自性光明
色蕴
色指的就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、声、香、味、触五尘都属于色法。
色法是缘起法，因缘所生，没有自性，没有自性这叫空。有生灭无实性，所以叫做色即是空。无实性，遇缘就生，缘散则灭，所以叫空即是色。
受、想、行、识四蕴也不离色法，因对境而生起念头和思想……受想行识并不单独起作用，是由于受到种种色法的污染而生起了种种的心念。
受蕴
凡夫都执着自己的身体为“我”。因为有了这个身体，就需要衣、食、住、行来维持这个身体。衣食住行人事物时处中没有达到自己的理想，满足心愿，就觉得苦了，反之就感到高兴快乐……所以，对境就会生起受蕴。
想蕴
领受了前境之后，思想就来了。人的欲望是无止境的总是想怎样能更好地享受等等……辗转不停地想，这就是想蕴。
行蕴
想就会有行动行为……这就是行蕴，也就是计划、实行。这个行也是迁流不息之意。因为在付诸于行动的过程中，思想一直不会停止，随着种种问题在转个不停
识蕴
在实行的过程中积累了经验，成为了知见、观念……，这就是识蕴。
凡夫迷染很深，执着四大五蕴色身为真我，误认为所见、所闻、所嗅、所尝、所动、所思的色、声、香、味、触、法一切尘境为实有，因而产生了受、想、行、识的心识，以致被境粘着，迷到境界上，从而胡思乱想，并付诸于行为，产生了妄见分别。使原本不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异的佛性陷入重重的业障包围之中，从而造业受报，冤枉地受生死轮回之苦。众生无论是生活，工作，无时无刻不为五蕴所困扰。五蕴就象乌云一样笼罩着身心，使人迷惑不觉。所以，五蕴就成了六道轮回的根本。
一切事物以因缘聚合而生，也随因缘分散而灭。色相如虚空花都是妄执生起的假相，并无实体，缘起性空根本不可得。人生的苦在于———＂有得＂二字上！有得必有漏！漏则苦续若能在色相上不执着不贪取。就可破了色蕴，进而就照破了其余四蕴。
运用无上的般若慧则能照破五蕴清醒认识到：五蕴就是真如自性的显现，本非实有，真正实有的是不生不灭的自性。那么众生就不会被五蕴所迷，一切境界都不执着，五蕴就是妙有的好东西了，是我们修证菩提的工具……！
“五蕴”——即色、受、想、行、识。“蕴”，即积聚。“五蕴”又称“五阴”，指五种妄想妄动蕴集不散，象阴影一样遮住了本具的自性光明
色蕴
色指的就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、声、香、味、触五尘都属于色法。
色法是缘起法，因缘所生，没有自性，没有自性这叫空。有生灭无实性，所以叫做色即是空。无实性，遇缘就生，缘散则灭，所以叫空即是色。
受、想、行、识四蕴也不离色法，因对境而生起念头和思想……受想行识并不单独起作用，是由于受到种种色法的污染而生起了种种的心念。
受蕴
凡夫都执着自己的身体为“我”。因为有了这个身体，就需要衣、食、住、行来维持这个身体。衣食住行人事物时处中没有达到自己的理想，满足心愿，就觉得苦了，反之就感到高兴快乐……所以，对境就会生起受蕴。
想蕴
领受了前境之后，思想就来了。人的欲望是无止境的总是想怎样能更好地享受等等……辗转不停地想，这就是想蕴。
行蕴
想就会有行动行为……这就是行蕴，也就是计划、实行。这个行也是迁流不息之意。因为在付诸于行动的过程中，思想一直不会停止，随着种种问题在转个不停
识蕴
在实行的过程中积累了经验，成为了知见、观念……，这就是识蕴。
凡夫迷染很深，执着四大五蕴色身为真我，误认为所见、所闻、所嗅、所尝、所动、所思的色、声、香、味、触、法一切尘境为实有，因而产生了受、想、行、识的心识，以致被境粘着，迷到境界上，从而胡思乱想，并付诸于行为，产生了妄见分别。使原本不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异的佛性陷入重重的业障包围之中，从而造业受报，冤枉地受生死轮回之苦。众生无论是生活，工作，无时无刻不为五蕴所困扰。五蕴就象乌云一样笼罩着身心，使人迷惑不觉。所以，五蕴就成了六道轮回的根本。
一切事物以因缘聚合而生，也随因缘分散而灭。色相如虚空花都是妄执生起的假相，并无实体，缘起性空根本不可得。人生的苦在于———＂有得＂二字上！有得必有漏！漏则苦续若能在色相上不执着不贪取。就可破了色蕴，进而就照破了其余四蕴。
运用无上的般若慧则能照破五蕴清醒认识到：五蕴就是真如自性的显现，本非实有，真正实有的是不生不灭的自性。那么众生就不会被五蕴所迷，一切境界都不执着，五蕴就是妙有的好东西了，是我们修证菩提的工具……！
《楞严经》连载2
尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝 ，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难！汝等当知 ，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想 ，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目 。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝 ，唯心与目，今何所在？
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众 ；如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处 ！阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝 ，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难！汝等当知 ，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想 ，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目 。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝 ，唯心与目，今何所在？
阿难白佛言：世尊！一切世间，十种异生，同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面；如是识心，实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难！汝今堂中，先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众 ；如是外望，方瞩林园。阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处 ！阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
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