春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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你了解“后真相”吗?
如果真的就是真的，假的就是假的，那么何来“后真相”？
或者换个角度想问题：你如何看待新闻的真实性？
毋庸置疑，所有人都认为新闻应该是真实的。但是到底应该如何定义这个真实？
李普曼曾在《舆论》这本书中提出过一个在当时看来惊世骇俗，但却对后世产生了巨大影响的观点：新闻不等于真相，新闻只不过是真相的标识物。
随着数字时代的到来，新闻机构的权威性的下降，“后真相”作为一个概念日益深入人心。所谓的“真相”，本来就是被定义出来的，而不是天然存在的。因此，当人们意识到它的脆弱性之后，就必然会寻求对它的批判和反思。
但这并不意味着我们不需要权威，而意味着我们每一个普通人应当拥有比过去更高的信息素养，掌握分辨各种不实信息、谣言和恶意信息的方法。对于此，也许传播学可以为我们锚定一座航标。
为此三联带来了独家#传播学# 课《从现象出发的传播学--信息世界生存指南》，对应了新闻生产、后真相、网络等12个传播学领域的重要课题。同时，我们邀请了13 位国内顶尖传播学学者和从业者，共同解读这些现象背后的传播学知识。并借此课程，邀你一起透视媒介社会的生存法则。
课程限时特惠，你可以用一顿火锅，或7杯咖啡的投入，获得一个全新的学科视角+一种独立思考的方法——戳链接查看详情https://t.cn/A6K5PC9R
#新闻与传播#
如果真的就是真的，假的就是假的，那么何来“后真相”？
或者换个角度想问题：你如何看待新闻的真实性？
毋庸置疑，所有人都认为新闻应该是真实的。但是到底应该如何定义这个真实？
李普曼曾在《舆论》这本书中提出过一个在当时看来惊世骇俗，但却对后世产生了巨大影响的观点：新闻不等于真相，新闻只不过是真相的标识物。
随着数字时代的到来，新闻机构的权威性的下降，“后真相”作为一个概念日益深入人心。所谓的“真相”，本来就是被定义出来的，而不是天然存在的。因此，当人们意识到它的脆弱性之后，就必然会寻求对它的批判和反思。
但这并不意味着我们不需要权威，而意味着我们每一个普通人应当拥有比过去更高的信息素养，掌握分辨各种不实信息、谣言和恶意信息的方法。对于此，也许传播学可以为我们锚定一座航标。
为此三联带来了独家#传播学# 课《从现象出发的传播学--信息世界生存指南》，对应了新闻生产、后真相、网络等12个传播学领域的重要课题。同时，我们邀请了13 位国内顶尖传播学学者和从业者，共同解读这些现象背后的传播学知识。并借此课程，邀你一起透视媒介社会的生存法则。
课程限时特惠，你可以用一顿火锅，或7杯咖啡的投入，获得一个全新的学科视角+一种独立思考的方法——戳链接查看详情https://t.cn/A6K5PC9R
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最近高校里面发生了一些事情，也没有时间去仔细查阅来龙去脉，也就不针对特定具体事件妄加评论了。
只想问活动者三个问题，是自发性的还是诱导性的？这种行为的过程是否与初心目的保持一致？这种行为的后果是否会带来更大的恶？我认为这三个问题是对于反常规活动在一定尺度上的标尺。
我认为现在国民普遍现状是，自主意识处于一个觉醒的态势，但还只是一个萌芽阶段，还没有足够的独立自主性，容易把握不好那个度，以及被模糊了活动的本质目的。
诚然，藩篱之内某种意义上存在着局部真空，窒息且无法传声。但这代表藩篱之外就是乌托邦的自由美好吗？我认为不是的，反而更可能是吟唱着海女巫之歌的沼泽，悄无声息地、潜移默化地将未曾真正独立却自认发展完备的人吸入无尽的深渊。
服从党的领导绝对不是所谓的顺民心理，因为无产阶级政党的意志就是我的意志，你的意志，每一个人的意志。我服从我自己的意志，又岂是那种异化的封建主义顺民。无产阶级政党的一切举动，我都认为是在维护我的利益。因为党没有自身的利益，其次我自知个体智慧远不如集体智慧，所以不会用“我认为”去讥讽、反对“大家认为”。
价值观是没有对错的，但是立场是有的。生在社会主义中国，就应当要服从党的领导。退一万步讲，就算不拥护，也不能够反对、动摇。因为生活在国内，党和国家保证了所有人最基本的生存权，中国绝对是最安全的国家一档。
既然享受着这个权利，相应的也必须履行义务定。社会主义的初级阶段肯定存在着问题，甚至还是不少的问题，但这些问题都不是根本性的问题，毕竟我们都还能够活着。这种问题只能够用改革的方式来解决，就是社会主义的自身革命。
为了始终维护党的先进性与纯洁性，需要全体人民群众的监督，这是必然的。但是这种监督绝对不能够是目无法纪的，有人说“我爱它，我为了它好，所以我要去抨击它，反对他，改造它”。假若一件事情披着公义的外衣去施暴，带来更加坏的结果，那我认为这是恶心的、丑陋的、可耻的。
诚然，有些问题比较的牢固与隐晦，迫不得已要采取一些非常规的手段。我觉得这种手段是可以的，也是应该的，甚至可以说是正义的。但是这都建立在一个大前提上，就是始终知道自己采取这种行动的目的是什么？始终明确自己采取这种行动的后果是否净余额为善？
学生，很青春，很热血，一无所凭，无所依傍，很弱小，也很强大。中国的青年就应当始终应当坚守这份锐意勃发，才能使我中华屹立于世界民族之林。但是偏听则暗，脱离实际则坏，处在心智初启的我们，很难去弄清楚事实的真相。如果被情绪打败了理智，青年的激情就自然而然容易地被有心之人利用了。
青年，应该是客观的、全面的、独立的、理智的，应当是有一份坚定不移足以安身立命的信仰的，应当是为这份信仰付之一生而践履的。只有这样，才能称为是真正的觉醒；只有这样，中华的复兴才指日可待。
只想问活动者三个问题，是自发性的还是诱导性的？这种行为的过程是否与初心目的保持一致？这种行为的后果是否会带来更大的恶？我认为这三个问题是对于反常规活动在一定尺度上的标尺。
我认为现在国民普遍现状是，自主意识处于一个觉醒的态势，但还只是一个萌芽阶段，还没有足够的独立自主性，容易把握不好那个度，以及被模糊了活动的本质目的。
诚然，藩篱之内某种意义上存在着局部真空，窒息且无法传声。但这代表藩篱之外就是乌托邦的自由美好吗？我认为不是的，反而更可能是吟唱着海女巫之歌的沼泽，悄无声息地、潜移默化地将未曾真正独立却自认发展完备的人吸入无尽的深渊。
服从党的领导绝对不是所谓的顺民心理，因为无产阶级政党的意志就是我的意志，你的意志，每一个人的意志。我服从我自己的意志，又岂是那种异化的封建主义顺民。无产阶级政党的一切举动，我都认为是在维护我的利益。因为党没有自身的利益，其次我自知个体智慧远不如集体智慧，所以不会用“我认为”去讥讽、反对“大家认为”。
价值观是没有对错的，但是立场是有的。生在社会主义中国，就应当要服从党的领导。退一万步讲，就算不拥护，也不能够反对、动摇。因为生活在国内，党和国家保证了所有人最基本的生存权，中国绝对是最安全的国家一档。
既然享受着这个权利，相应的也必须履行义务定。社会主义的初级阶段肯定存在着问题，甚至还是不少的问题，但这些问题都不是根本性的问题，毕竟我们都还能够活着。这种问题只能够用改革的方式来解决，就是社会主义的自身革命。
为了始终维护党的先进性与纯洁性，需要全体人民群众的监督，这是必然的。但是这种监督绝对不能够是目无法纪的，有人说“我爱它，我为了它好，所以我要去抨击它，反对他，改造它”。假若一件事情披着公义的外衣去施暴，带来更加坏的结果，那我认为这是恶心的、丑陋的、可耻的。
诚然，有些问题比较的牢固与隐晦，迫不得已要采取一些非常规的手段。我觉得这种手段是可以的，也是应该的，甚至可以说是正义的。但是这都建立在一个大前提上，就是始终知道自己采取这种行动的目的是什么？始终明确自己采取这种行动的后果是否净余额为善？
学生，很青春，很热血，一无所凭，无所依傍，很弱小，也很强大。中国的青年就应当始终应当坚守这份锐意勃发，才能使我中华屹立于世界民族之林。但是偏听则暗，脱离实际则坏，处在心智初启的我们，很难去弄清楚事实的真相。如果被情绪打败了理智，青年的激情就自然而然容易地被有心之人利用了。
青年，应该是客观的、全面的、独立的、理智的，应当是有一份坚定不移足以安身立命的信仰的，应当是为这份信仰付之一生而践履的。只有这样，才能称为是真正的觉醒；只有这样，中华的复兴才指日可待。
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