《木格美食三绝·白切鸡》(六〇三)
叁农哥
农家散养定时收，骨硬皮黄肉质优。
锅起落刀仍带血，神仙瞧见口涎流。
《村行》诗集简介
一、 时间。按时间顺序记录作者2018年下半年以来至2021年所见所闻所做所思所感等。
二、 内容。主题紧扣与村行有关的事情，并进行三百六十度拓展延伸。
三、形式。为七言绝句。诗歌押平水韵。押中华新韵或中华通韵会特别标明。
四、图片。有极少数选自网络等。如有侵权，请联系删除。
叁农哥
农家散养定时收，骨硬皮黄肉质优。
锅起落刀仍带血，神仙瞧见口涎流。
《村行》诗集简介
一、 时间。按时间顺序记录作者2018年下半年以来至2021年所见所闻所做所思所感等。
二、 内容。主题紧扣与村行有关的事情，并进行三百六十度拓展延伸。
三、形式。为七言绝句。诗歌押平水韵。押中华新韵或中华通韵会特别标明。
四、图片。有极少数选自网络等。如有侵权，请联系删除。
定慧等持即是定慧一体、定慧不二之义，佛性所发之定慧，拣择于世间的定无有出世之慧，拣择于世间的慧无有出世之定。而言定中有慧，慧中有定。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
#朱瞻基孙后[超话]#【亲情】孙后在清宁宫养大宪宗朱见深到15岁，祖孙感情深厚。原来低估了孙后对宪宗的爱！
在天顺年间，英宗朱祁镇穿【布衣】，即使有【足疾】，走路困难，但是几乎全年无休的，每天老远【早晚】朝拜母亲【孙后】，很辛苦。这篇体现【皇家教育、亲情】
————————————————————
孙后为了跟孙子宪宗同住，教育照管他，也不管儿子朝拜自己走远路，有多不方便，把孙子的教育置于儿子的便利之上。英宗为了朝拜母亲孙后方便，只有霸占一半的文华殿办公，宪宗在另一半的文华殿读书。
【天顺二年三月
○壬寅礼部请皇太子【出阁】读书。
《天顺日录》
礼部请太子【出阁】读书，上召贤谓曰：「东宫读书当在【文华殿】，朕欲避此往居武英殿。但早晚【朝太后】不便，姑以左廊居太子。卿可定拟讲读等官，卿宜时常照管。」】
————————————————————
英宗有足疾，走路困难，但是几乎全年无休的，每天老远朝拜母亲孙后，很辛苦。孙后也不愿为了儿子搬去仁寿宫，减轻点儿子的劳累。还是守着孙子的教育重要。
《天顺日录》
又曰：「朕负荷天下之重，五鼓二点即起， 斋洁具服拜天毕，省奏章剖决讫，复具服谒奉先殿，行礼毕，视朝。循此定规、定时，不敢有误。退朝至【文华殿】，或有政事有关大臣者，则召而访问商榷。复省奏章讫，回宫进膳后，从容游息至午初，复省奏章。暇则听内政，至晚而休。若【母后】处，【每日一朝】，有命则两日一朝，隆冬盛暑【五日一朝】。
上言：「朕一日之间，五鼓初起拜天，虽或【足疾】不能起，亦跪拜之。拜毕，司礼监奏本，一一自看。朝庙行拜礼，入庙皆然。出则视朝，退去，【朝母后】毕，复亲政务。既罢，进膳，饮食随分，未尝拣择去取。衣服亦随宜，虽着【布衣】，不以为非天子也。」
————————————————————
PS：孙后与宪宗同住，亲自教育宪宗，将宪宗从实岁2岁，养大到实岁15岁。一个人性格，思维，三观，文化底蕴最重要的培养期在青少年，宪宗后面的成就，离不开孙后的培养。
古人今人都不能太双标，对于儿子英宗，就说是孙后教子无方。那宪宗明确是孙后教育养大的，怎么就不能夸她教孙有方了？
为了孙子宪宗的教育，孙后都不顾念宝贝儿子英宗的身体……
在天顺年间，英宗朱祁镇穿【布衣】，即使有【足疾】，走路困难，但是几乎全年无休的，每天老远【早晚】朝拜母亲【孙后】，很辛苦。这篇体现【皇家教育、亲情】
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孙后为了跟孙子宪宗同住，教育照管他，也不管儿子朝拜自己走远路，有多不方便，把孙子的教育置于儿子的便利之上。英宗为了朝拜母亲孙后方便，只有霸占一半的文华殿办公，宪宗在另一半的文华殿读书。
【天顺二年三月
○壬寅礼部请皇太子【出阁】读书。
《天顺日录》
礼部请太子【出阁】读书，上召贤谓曰：「东宫读书当在【文华殿】，朕欲避此往居武英殿。但早晚【朝太后】不便，姑以左廊居太子。卿可定拟讲读等官，卿宜时常照管。」】
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英宗有足疾，走路困难，但是几乎全年无休的，每天老远朝拜母亲孙后，很辛苦。孙后也不愿为了儿子搬去仁寿宫，减轻点儿子的劳累。还是守着孙子的教育重要。
《天顺日录》
又曰：「朕负荷天下之重，五鼓二点即起， 斋洁具服拜天毕，省奏章剖决讫，复具服谒奉先殿，行礼毕，视朝。循此定规、定时，不敢有误。退朝至【文华殿】，或有政事有关大臣者，则召而访问商榷。复省奏章讫，回宫进膳后，从容游息至午初，复省奏章。暇则听内政，至晚而休。若【母后】处，【每日一朝】，有命则两日一朝，隆冬盛暑【五日一朝】。
上言：「朕一日之间，五鼓初起拜天，虽或【足疾】不能起，亦跪拜之。拜毕，司礼监奏本，一一自看。朝庙行拜礼，入庙皆然。出则视朝，退去，【朝母后】毕，复亲政务。既罢，进膳，饮食随分，未尝拣择去取。衣服亦随宜，虽着【布衣】，不以为非天子也。」
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PS：孙后与宪宗同住，亲自教育宪宗，将宪宗从实岁2岁，养大到实岁15岁。一个人性格，思维，三观，文化底蕴最重要的培养期在青少年，宪宗后面的成就，离不开孙后的培养。
古人今人都不能太双标，对于儿子英宗，就说是孙后教子无方。那宪宗明确是孙后教育养大的，怎么就不能夸她教孙有方了？
为了孙子宪宗的教育，孙后都不顾念宝贝儿子英宗的身体……
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