印光法师法语
观世音菩萨于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无量，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人、天、凡、圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓，应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，(指一切有生命的众生)即山河船筏，桥梁道路、药草树木、楼台殿阁，亦随机现。总以使众生离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽、怨家对头、恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧生失命，亦可仗菩萨力往西方。是则因宿业而殒生命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！
世当劫浊，互相戕贼，不有护身符子断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大土，悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被。自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念“观世音菩萨”，念念无间，决定得蒙慈护，不至有所危险。倘仍存不善之心，虽然称念，不过略种未来善根，不得现时感应，以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲念佛菩萨名号，冀已之恶事成就者，决无感应。切勿发此颠倒之心也!
念佛最要紧是：敦伦尽分，(指孝顺父母，和睦家庭等，尽到自己应尽的责任)闲邪存诚。(提防邪念，保持正念)诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。
力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之；或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果。宜痛戒之！切不可做假招牌，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。
又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡邻、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨。”(每日念一万声佛，即念五千观音，多少照此加减)以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属和亲友都不蒙此利益乎？！况且，世间常多灾祸，若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，(业障消除，智慧开朗)障尽福隆。(业障消尽，福德增多)况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德，回向往生，必满所愿。
一月丽天，万川影现
(一轮明月朗照天空，
千万条江河中都现出月影)
即小而一勺一滴水中，
各各皆现全月，若水浑而动，
则月影便不分明矣。众生之心如水，
若一心专念菩萨，菩萨即于念时，
便令冥显获益(暗里的或明显的获得利益)
若心不至诚，不专一，
便难蒙救护矣。
观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，
现九法界身
(九法界即：菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱也)
种种方便，度脱众生。于人法界，又复种种不一。或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像。非菩萨原是女身也。
若病苦至剧。不能忍受者。当于朝暮念佛回向外，专心致志念“南无观世音菩萨，观音现身尘刹，寻声救苦，人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
女人临产，每有痛苦不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及婴儿有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，因默念心力小，故感应亦不。
又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有痛苦难产，及产后血崩。并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教产妇及在旁照应者，同皆出声念“观世音菩萨”；
家人虽在别室，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按时论理；致使一般念佛老太太，视生产为畏途，虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？
须知，菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比，不但无有罪过，且令母子种大善根。
此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。(《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛)。
而观世音菩萨名号，人人皆知，
固不必念药师佛，而可念观世音也。
寄居苏洲报国寺七十七岁老僧释印光启
(普劝全球同胞同念南无阿弥陀佛)
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[心]
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观世音菩萨于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无量，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人、天、凡、圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓，应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，(指一切有生命的众生)即山河船筏，桥梁道路、药草树木、楼台殿阁，亦随机现。总以使众生离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽、怨家对头、恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧生失命，亦可仗菩萨力往西方。是则因宿业而殒生命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！
世当劫浊，互相戕贼，不有护身符子断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大土，悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被。自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念“观世音菩萨”，念念无间，决定得蒙慈护，不至有所危险。倘仍存不善之心，虽然称念，不过略种未来善根，不得现时感应，以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲念佛菩萨名号，冀已之恶事成就者，决无感应。切勿发此颠倒之心也!
念佛最要紧是：敦伦尽分，(指孝顺父母，和睦家庭等，尽到自己应尽的责任)闲邪存诚。(提防邪念，保持正念)诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。
力能为者，认真为之；不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之；或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果。宜痛戒之！切不可做假招牌，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。
又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡邻、亲友，同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨。”(每日念一万声佛，即念五千观音，多少照此加减)以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属和亲友都不蒙此利益乎？！况且，世间常多灾祸，若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，(业障消除，智慧开朗)障尽福隆。(业障消尽，福德增多)况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德，回向往生，必满所愿。
一月丽天，万川影现
(一轮明月朗照天空，
千万条江河中都现出月影)
即小而一勺一滴水中，
各各皆现全月，若水浑而动，
则月影便不分明矣。众生之心如水，
若一心专念菩萨，菩萨即于念时，
便令冥显获益(暗里的或明显的获得利益)
若心不至诚，不专一，
便难蒙救护矣。
观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，
现九法界身
(九法界即：菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱也)
种种方便，度脱众生。于人法界，又复种种不一。或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像。非菩萨原是女身也。
若病苦至剧。不能忍受者。当于朝暮念佛回向外，专心致志念“南无观世音菩萨，观音现身尘刹，寻声救苦，人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
女人临产，每有痛苦不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及婴儿有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”，不可心中默念，因默念心力小，故感应亦不。
又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有痛苦难产，及产后血崩。并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教产妇及在旁照应者，同皆出声念“观世音菩萨”；
家人虽在别室，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按时论理；致使一般念佛老太太，视生产为畏途，虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎？
须知，菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比，不但无有罪过，且令母子种大善根。
此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。(《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛)。
而观世音菩萨名号，人人皆知，
固不必念药师佛，而可念观世音也。
寄居苏洲报国寺七十七岁老僧释印光启
(普劝全球同胞同念南无阿弥陀佛)
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此《天后圣母圣迹图志》共两卷，内容为东南沿海地区记述妈祖护航事迹图志，此书被学术界公认为“图说妈祖”的始作。其中版画部分56页（贤良港、湄洲古迹，天后圣母护航事迹），后附天后圣母灵签。此本为清道光12年（1832）上洋寿恩堂刊本。
在清代面世有多种“图说妈祖”的绘画作品，其中最为代表性的有《天后圣母圣迹图志》（下称《圣迹图志》）与《天后圣母事迹图志》（下称《事迹图志》）。《圣迹图志》被学术界公认为“图说妈祖”的始作，也是一部堪称中国古典木板连环画的开山之作。
据《图志》清道光二十五年(1845)严显跋语云：“《天后圣迹图志》二册，盖林姓某广文所编次而刻于吴门者，序述详瞻，绘镂精审。”人们至今不知这位林姓广文(秀才)的名字及籍贯。不过，原本绘镂于苏州，则可从今藏国家图书馆的道光十二年(1832)重镌本所证实。该本是此书现存年代最早的刊本，版框高24厘米，宽32厘米，双边，版心单鱼尾，上刻“天后圣母圣迹图志全集”，下刻篇目和页码。卷首书名页竖刻三列文字，中间为书名《天后圣母圣迹图志全集》，右上款是“道光十二年壬辰重镌”，左下款作“上洋寿恩堂藏板”。而在上下款之间又用双行小字连接附注：“苏州阊门内大街都亭桥西堍周亚子巷中三槐堂刻字店”，“倘有刷印，向天后宫内道房寄印可也。”又卷末附寿恩堂跋语云：“原本《敕封天后志》、《显应录》、《昭应录》刻板俱在福建兴化，而江浙二省未见善板，况原本亦属少见。今虔诚绘像并里居古迹绘图敬刻，又灵笤圣签及道光六年海运加封事实一併补刻，名之曰《天后圣母圣迹图志》。”由以上跋语可证初刻本和重镌本都是由寿恩堂主持刊印的，而初刊本当刻于道光六年(1826)之前。（介绍参考：清代《天后圣母圣迹图志》版系探佚）
妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。
注：此PDF文件包含分卷节书签。版框高24厘米，宽32厘米，双边，版心单鱼尾，上刻“天后圣母圣迹图志全集”，下刻篇目和页码。卷首书名页竖刻三列文字，中间为书名《天后圣母圣迹图志全集
文件名：天后圣母圣迹图志.2卷.清道光12年寿恩堂刊.1832年 https://t.cn/AigLm1sM
在清代面世有多种“图说妈祖”的绘画作品，其中最为代表性的有《天后圣母圣迹图志》（下称《圣迹图志》）与《天后圣母事迹图志》（下称《事迹图志》）。《圣迹图志》被学术界公认为“图说妈祖”的始作，也是一部堪称中国古典木板连环画的开山之作。
据《图志》清道光二十五年(1845)严显跋语云：“《天后圣迹图志》二册，盖林姓某广文所编次而刻于吴门者，序述详瞻，绘镂精审。”人们至今不知这位林姓广文(秀才)的名字及籍贯。不过，原本绘镂于苏州，则可从今藏国家图书馆的道光十二年(1832)重镌本所证实。该本是此书现存年代最早的刊本，版框高24厘米，宽32厘米，双边，版心单鱼尾，上刻“天后圣母圣迹图志全集”，下刻篇目和页码。卷首书名页竖刻三列文字，中间为书名《天后圣母圣迹图志全集》，右上款是“道光十二年壬辰重镌”，左下款作“上洋寿恩堂藏板”。而在上下款之间又用双行小字连接附注：“苏州阊门内大街都亭桥西堍周亚子巷中三槐堂刻字店”，“倘有刷印，向天后宫内道房寄印可也。”又卷末附寿恩堂跋语云：“原本《敕封天后志》、《显应录》、《昭应录》刻板俱在福建兴化，而江浙二省未见善板，况原本亦属少见。今虔诚绘像并里居古迹绘图敬刻，又灵笤圣签及道光六年海运加封事实一併补刻，名之曰《天后圣母圣迹图志》。”由以上跋语可证初刻本和重镌本都是由寿恩堂主持刊印的，而初刊本当刻于道光六年(1826)之前。（介绍参考：清代《天后圣母圣迹图志》版系探佚）
妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。这一信仰的主体据说是由真人真事演变而来的。考察妈祖的生平得知，这一信仰来自民间传说。首先是传说，然后是传说的历史化和神化，最后形成普遍的妈祖信仰。
注：此PDF文件包含分卷节书签。版框高24厘米，宽32厘米，双边，版心单鱼尾，上刻“天后圣母圣迹图志全集”，下刻篇目和页码。卷首书名页竖刻三列文字，中间为书名《天后圣母圣迹图志全集
文件名：天后圣母圣迹图志.2卷.清道光12年寿恩堂刊.1832年 https://t.cn/AigLm1sM
#外人##九层炼心# 九层炼心（摘自《内炼密诀》）
初层炼心：炼未纯之心也，未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。屏弃尘情，妄想方除。游思忽起，法在止观。止于何处？只在丹田。凝神其中，息息归根，巍巍不动，神与气接。混混渊源，安安闲闲。
二层炼心，炼入定之心也，神与气合，直透杳冥，透出玄窍。心在气中，气包心外，不觉不晓，心气不分，此炼心合气之功也。
三层炼心，炼未复之心也。前心气合一，氤氤氖氖，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，玄关顿开。鸿蒙初判，初见先天。此即真精真气真神，混沌不分。心不可动，踏住火云，走到尾闾，心坚息柔，自能过三关而止于昆仑。
四层炼心，炼退藏之心也。先天真精真气真神居于泥丸，最怕识神引动，致气寒而凝，不能化为真水洒灌三宫，即前功尽弃矣。法在昆仑顶上息心，与气交融，则气化为美液，从上颚落下，卷舌承露，吞而咽之，过十二重楼，一路响声之入到底，又待玄关之现焉。此炼心得气之功也。
五层炼心，是炼筑基之心也。前气入泥丸而归气穴，河车运转，一心做去，日夜不休，基成何待百年乎？若有懈心、欲心，则丹基难固。筑基所以聚精合神也，功夫不勤，精神散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎补离，积精实腹，此炼心雷气之功也。
六层炼心，是炼了性之心。前河车运转，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液降而肾气升，是为坎离相交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在金水初生之时，由丹田分而下涌泉，霎时合而归尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭，朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，所谓尽心知性者也，名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心者，炼已明之性也。前金水河车是为内炼，到此还有外炼功夫，以外合内，真心乃聚而不散，盖内体虽明，汞性好飞，内修虽具，阴丹易坏。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之理，和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以定入虚，死心不动。霎时间先天一气，自虚无中来，一候为一阳，有如雷。二候为二阳，有如兑，时值候正宜和丹，那边吐出一弦真气，是为虎向水边生，这边落下点玄光，是为龙从火里出。两支龙虎会合，性情交感，一场大战，天地晦冥，如云如雾，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，塌星步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关上泥丸，一身毛发皆开，比前番玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也，性属火，其数七，命属金，其数九。返本还原，故名七返九还。金液大胆，从此铅来制汞，其心常明，永不动摇矣。此炼心成神之功也。
八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。七返九还，以铅制汞，心已定矣。乃须温之养之，使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外。一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也。炼之锻之，方灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心出神之功也。
九层炼心者，是已灵之心，而使其归无也。经前温养，胎神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霄，遍游行至灵足乐矣。但灵心不虚，则不能包含万有，此所以与炼虚之著也。炼虚者，心胸浩荡，象有皆无，清空一静，悟得天地间，是我非我，是空不空，是无非无，世界有坏，这个不坏。乾坤有碍，真无无碍。此，所以神满虚空，法周沙界也。为此炼之始末，绝无加矣。
初层炼心：炼未纯之心也，未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。屏弃尘情，妄想方除。游思忽起，法在止观。止于何处？只在丹田。凝神其中，息息归根，巍巍不动，神与气接。混混渊源，安安闲闲。
二层炼心，炼入定之心也，神与气合，直透杳冥，透出玄窍。心在气中，气包心外，不觉不晓，心气不分，此炼心合气之功也。
三层炼心，炼未复之心也。前心气合一，氤氤氖氖，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，玄关顿开。鸿蒙初判，初见先天。此即真精真气真神，混沌不分。心不可动，踏住火云，走到尾闾，心坚息柔，自能过三关而止于昆仑。
四层炼心，炼退藏之心也。先天真精真气真神居于泥丸，最怕识神引动，致气寒而凝，不能化为真水洒灌三宫，即前功尽弃矣。法在昆仑顶上息心，与气交融，则气化为美液，从上颚落下，卷舌承露，吞而咽之，过十二重楼，一路响声之入到底，又待玄关之现焉。此炼心得气之功也。
五层炼心，是炼筑基之心也。前气入泥丸而归气穴，河车运转，一心做去，日夜不休，基成何待百年乎？若有懈心、欲心，则丹基难固。筑基所以聚精合神也，功夫不勤，精神散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎补离，积精实腹，此炼心雷气之功也。
六层炼心，是炼了性之心。前河车运转，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液降而肾气升，是为坎离相交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在金水初生之时，由丹田分而下涌泉，霎时合而归尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭，朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，所谓尽心知性者也，名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心者，炼已明之性也。前金水河车是为内炼，到此还有外炼功夫，以外合内，真心乃聚而不散，盖内体虽明，汞性好飞，内修虽具，阴丹易坏。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之理，和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以定入虚，死心不动。霎时间先天一气，自虚无中来，一候为一阳，有如雷。二候为二阳，有如兑，时值候正宜和丹，那边吐出一弦真气，是为虎向水边生，这边落下点玄光，是为龙从火里出。两支龙虎会合，性情交感，一场大战，天地晦冥，如云如雾，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，塌星步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关上泥丸，一身毛发皆开，比前番玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也，性属火，其数七，命属金，其数九。返本还原，故名七返九还。金液大胆，从此铅来制汞，其心常明，永不动摇矣。此炼心成神之功也。
八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。七返九还，以铅制汞，心已定矣。乃须温之养之，使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外。一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也。炼之锻之，方灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心出神之功也。
九层炼心者，是已灵之心，而使其归无也。经前温养，胎神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霄，遍游行至灵足乐矣。但灵心不虚，则不能包含万有，此所以与炼虚之著也。炼虚者，心胸浩荡，象有皆无，清空一静，悟得天地间，是我非我，是空不空，是无非无，世界有坏，这个不坏。乾坤有碍，真无无碍。此，所以神满虚空，法周沙界也。为此炼之始末，绝无加矣。
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