休闲渡假新大陆！
这里有适合一家多少口都能满足的民宿~
这里有适合粤菜胃的你~
这里有各种娱乐措施，微风轻吹，花香鸟语，也有酒吧碰撞激情，更有各类大小会议聚会场地。。你所需要的家庭式渡假，或者商务式的专心致致，这里都能满足你！
这里叫——什间！
专程在这里享受了一个午餐，有点小享受，非常怡人~
简约而不简单的粤式餐厅，里边有着色香味俱全的菜式，先说说走地葵花鸡，鸡皮爽脆，鸡肉嫩滑，每一口都很足的鸡味，因为这鸡是吃虫子长大的，蛋白质含量特别高的200天鸡，比美青远鸡的吖！
酸汤花胶：花胶量很满，份量一点都不含糊，胶质够有嚼劲，汤非常有特色，这道菜刷新了我对酸汤的又一个惊喜，金针菇滑滑的感觉与花胶相得益彰，非常搭配！
金牌卤水鲍鱼：一口鲍鱼，爽鲜厚，下边还有一个小小的寿司作衬托，原来粤菜和日料也能浑然一体~新颖吖！
其它菜式还有手撕茶树菇，黑蒜干贝炖肉汁等等。。。惊喜连绵，好味不断~ https://t.cn/A6ZcFsSk
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#弘愿寺[超话]#[音乐]#善导大师#【孝妇念佛，易度宿冤】——《第十八愿讲话》摘选（p475~478）
李村有农家妇，每早晚出馌，辄见女子随左右，问同行者则不见，意大恐怖。后乃渐随至家。然恒在院中，或在墙隅，不入寝室。妇逼视，即却走；妇返，即仍前。知为冤对，因遥问之。
女子曰：「汝前生与我，皆贵家妾，汝妒我宠，以奸盗诬我，致幽死。今来取偿。讵汝今生事姑孝，恒为善神所护，我不能近，故日日相随。揆度事势，万万无可相报理，汝倘作道场度我，我得转轮，即亦解冤矣。」
妇辞以贫，女子曰：「汝贫非虚语，能发心念诵佛号万声，亦可度我。」
问：「此安得能度鬼？」
曰：「忠臣孝子，诚感神明，一诵佛号，则声闻三界，故其力与经忏等。汝是孝妇，知必应也。」
妇如所说，发念持诵，每诵一声，则见女子一拜，至满万声，女子不见矣。此事故老时说之。知笃志事亲，胜信心礼佛。（《阅微草堂笔记》卷十六〈姑妄听之二〉）
这个故事大家应该可以理解。
「每早晚出馌」：以前农业时代，家人白天都到田里工作，家里的妇女就必须煮饭、带饭到田里给亲人用，大家都知道、看过吗？我小时候，我父亲都到田里工作， 我母亲就煮饭送菜，我也被妈妈牵着小手一起到田里去。
「辄见女子随左右」：妇人往往看见一位女子跟随在她左右，只有她看到，别人看不到，她就很恐慌。本来只在外面，逐渐地就跟随到家里来，不过都在院中，或在墙边角落，不敢进来，更不敢登堂入室。如果用眼睛逼视她，她转身就离开，如果不看着她，她又接近过 来。这时候，她就知道对方不怀好意，应该是过去世的冤家，所以就远远地问她，对方就回答：「妳跟我前辈子是富贵人家的妾，但是你嫉妒我，以不实的奸盗这二件罪名污蔑我，致使我去世，今来取偿。」由此可知对方的冤屈非常深重，因为奸盗对一个古代的女人来讲，是非常不名誉的指控，如果是事实还好，可是完全不是事实，对方因此含怨而死。往往含怨深，就会生生世世相随不舍，直到讨完债之后，才会彼此了结，因此，往往生生世世冤冤相报，无穷无尽。
以前我也曾问过大家，哪种人永远不会离开我们？有两个，一个是阿弥陀佛，祂对念佛人摄取不舍，一个就是我们的冤家债主。而生生世世以来我们的冤家债主太多太多了，只是有的出生为人，或者堕落地狱，所以不能跟随我们，如果生在鬼道的话，那肯定会找上门来的。所以，一个人临终的时候，正是冤家讨债的绝佳机缘，往往亲自来讨债或者变现我们的亲人来牵引我们去堕落。
「汝今生侍姑孝，恒为善神所护，我不能近」：孝顺的人一定有善神来保护。所以，我们想要获得善神保护，只要我们心存孝敬，平常对父母如实尽孝，自然有善神保护。不然的话，一个人能够获得善神保护，必须是善人或者有三皈依、受五戒，或是修行人，其中以念佛人获得最多的保护。凡是忠孝节义的人，一定有善神在保护他，一旦有善神保护，即使有冤家现前，也暂时不能接近，不能讨债，所以那位女子就说：「揆度事势，万万无可相报理」。
不过，她也懂得佛法，晓得必须靠佛法，才能了断这一些冤孽，所以就请这位孝妇做法会。对方说家里穷，没有钱做法会，那位女子就跟她说：「妳可以念佛来超度我。」
她就问：「念佛就是一句阿弥陀佛，只是声音而已，跟讲话没有差别，难道这样也跟经忏法会具有同样超度鬼魂的功能，化解冤结吗？」
这位女子就说：「忠臣孝子那种纯厚的存心，能够感动天地神明，一旦念佛的话，这句佛号也会随着忠臣孝子的诚心声闻三界，所以这种功能效用与经忏相等。妳是一位孝顺的媳妇，所以我知道妳念佛必定能获得感应，必定能化解我们的冤结，必定能够超度我出离这个苦趣。」
所以，她就依女子所说念佛，每念一声佛号，就看见那位女子拜了一拜，念了万声，那应该是拜了一万拜。从此那位女子再也没有出现了，可知已经被超度了。
其实念佛只要诚心，不管忠臣孝子或是一般人士，都可声闻三界。因为这句佛号本来就充满整个大宇宙，所以，只要专一、专心地一向念这句弥陀名号，我们凡夫卑微渺小的心也跟随这句名号扩散到整个大宇宙，而且念佛不但容易做到，功能也比经忏法会还高超。所以，念佛方法容易、功德殊胜。至于念一万声，拜一万拜，未必要这么多，只要至诚恳切，几声佛号便可化解冤怼，获得超度。尤其是这句弥陀名号，「以果地觉，为因地心」、「因赅果海，果彻因源」。（慧净上人）
李村有农家妇，每早晚出馌，辄见女子随左右，问同行者则不见，意大恐怖。后乃渐随至家。然恒在院中，或在墙隅，不入寝室。妇逼视，即却走；妇返，即仍前。知为冤对，因遥问之。
女子曰：「汝前生与我，皆贵家妾，汝妒我宠，以奸盗诬我，致幽死。今来取偿。讵汝今生事姑孝，恒为善神所护，我不能近，故日日相随。揆度事势，万万无可相报理，汝倘作道场度我，我得转轮，即亦解冤矣。」
妇辞以贫，女子曰：「汝贫非虚语，能发心念诵佛号万声，亦可度我。」
问：「此安得能度鬼？」
曰：「忠臣孝子，诚感神明，一诵佛号，则声闻三界，故其力与经忏等。汝是孝妇，知必应也。」
妇如所说，发念持诵，每诵一声，则见女子一拜，至满万声，女子不见矣。此事故老时说之。知笃志事亲，胜信心礼佛。（《阅微草堂笔记》卷十六〈姑妄听之二〉）
这个故事大家应该可以理解。
「每早晚出馌」：以前农业时代，家人白天都到田里工作，家里的妇女就必须煮饭、带饭到田里给亲人用，大家都知道、看过吗？我小时候，我父亲都到田里工作， 我母亲就煮饭送菜，我也被妈妈牵着小手一起到田里去。
「辄见女子随左右」：妇人往往看见一位女子跟随在她左右，只有她看到，别人看不到，她就很恐慌。本来只在外面，逐渐地就跟随到家里来，不过都在院中，或在墙边角落，不敢进来，更不敢登堂入室。如果用眼睛逼视她，她转身就离开，如果不看着她，她又接近过 来。这时候，她就知道对方不怀好意，应该是过去世的冤家，所以就远远地问她，对方就回答：「妳跟我前辈子是富贵人家的妾，但是你嫉妒我，以不实的奸盗这二件罪名污蔑我，致使我去世，今来取偿。」由此可知对方的冤屈非常深重，因为奸盗对一个古代的女人来讲，是非常不名誉的指控，如果是事实还好，可是完全不是事实，对方因此含怨而死。往往含怨深，就会生生世世相随不舍，直到讨完债之后，才会彼此了结，因此，往往生生世世冤冤相报，无穷无尽。
以前我也曾问过大家，哪种人永远不会离开我们？有两个，一个是阿弥陀佛，祂对念佛人摄取不舍，一个就是我们的冤家债主。而生生世世以来我们的冤家债主太多太多了，只是有的出生为人，或者堕落地狱，所以不能跟随我们，如果生在鬼道的话，那肯定会找上门来的。所以，一个人临终的时候，正是冤家讨债的绝佳机缘，往往亲自来讨债或者变现我们的亲人来牵引我们去堕落。
「汝今生侍姑孝，恒为善神所护，我不能近」：孝顺的人一定有善神来保护。所以，我们想要获得善神保护，只要我们心存孝敬，平常对父母如实尽孝，自然有善神保护。不然的话，一个人能够获得善神保护，必须是善人或者有三皈依、受五戒，或是修行人，其中以念佛人获得最多的保护。凡是忠孝节义的人，一定有善神在保护他，一旦有善神保护，即使有冤家现前，也暂时不能接近，不能讨债，所以那位女子就说：「揆度事势，万万无可相报理」。
不过，她也懂得佛法，晓得必须靠佛法，才能了断这一些冤孽，所以就请这位孝妇做法会。对方说家里穷，没有钱做法会，那位女子就跟她说：「妳可以念佛来超度我。」
她就问：「念佛就是一句阿弥陀佛，只是声音而已，跟讲话没有差别，难道这样也跟经忏法会具有同样超度鬼魂的功能，化解冤结吗？」
这位女子就说：「忠臣孝子那种纯厚的存心，能够感动天地神明，一旦念佛的话，这句佛号也会随着忠臣孝子的诚心声闻三界，所以这种功能效用与经忏相等。妳是一位孝顺的媳妇，所以我知道妳念佛必定能获得感应，必定能化解我们的冤结，必定能够超度我出离这个苦趣。」
所以，她就依女子所说念佛，每念一声佛号，就看见那位女子拜了一拜，念了万声，那应该是拜了一万拜。从此那位女子再也没有出现了，可知已经被超度了。
其实念佛只要诚心，不管忠臣孝子或是一般人士，都可声闻三界。因为这句佛号本来就充满整个大宇宙，所以，只要专一、专心地一向念这句弥陀名号，我们凡夫卑微渺小的心也跟随这句名号扩散到整个大宇宙，而且念佛不但容易做到，功能也比经忏法会还高超。所以，念佛方法容易、功德殊胜。至于念一万声，拜一万拜，未必要这么多，只要至诚恳切，几声佛号便可化解冤怼，获得超度。尤其是这句弥陀名号，「以果地觉，为因地心」、「因赅果海，果彻因源」。（慧净上人）
#净土资粮##黄念祖老居士#
◎ 生信
（3）信因
因和果也是一对。因果问题很重要。一个人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果，必须明三世因果。三世即过去世、现在世、未来世。
佛经说：“欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。”现在我们都得人身，这是由于过去生中，曾种持五戒之类的善因。
至于在座诸位，能来参加当前殊胜的“念佛七”道场，其中许多位还是久修居士、出家大德、寺院长老，这都是过去多生的善因，不于三四五佛而种善根，已于无量佛所种诸善根。这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果，就清楚了。至于将来的果呢？那只看现在所种的因。
现在大家从发菩提心，打七念佛为因，所得之果就是往生极乐，莲池化生，证不退转，都是阿鞞跋致，并且等同在兜率内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。但世人对此很难生信。所幸当前国内外有识之士，重视了这个问题，做了大量的调查研究，发现许多能记忆前生的实例，并且已有用英文写出的专题报道。
至于我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。该地村中有一个幼童在初能说话后，即向父母说，我不是你们的孩子，我父是××，我母是××，我名××，我村是×××。于是这一奇闻立即传播出去。所巧者，这幼童所说其前生父母，离开他的家只十几个村。听到后即去访问，相见之下，证实无误。孩子认识来者正是前世父母，父母证明童子即是已故爱子。于是这一幼童就有了两套父母。这一事实很能说明问题。
更有趣的是，上海某居士（电机工程师）最近亲自在各地调查，在我国西南发现了另一实例，与上述者，如出一辙。
至于人死如灯灭之说，看来要站不住脚了。大科学家们已有了新的体会，例如大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死灯灭之俗论。
至于“蓝图”等，则相似于我教所说阿赖耶识，即第八识。此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。所以我常说佛教是极科学的。我是学自然科学的，我了解科学，我敢这样说。
因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云“菩萨畏因”，先从因上努力。众生颠倒，不明因果之理，例如恶徒行凶，当宣布立即枪决时，吓得双腿都软了，这就叫众生畏果。遇到恶果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行凶作恶，肆无忌惮，当然也就避免死刑的恶果。
在信因之中，最殊胜之因，莫过于《要解》所说：“深信散乱持名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？”散乱心中念佛，都会成了成佛的种子。
例如经典中说，佛在世时，有一老人来求出家，舍利弗用慧眼观察，看出老人八万劫以来，未种善因，不准出家。老人大哭，佛听到后，叫舍利弗准他出家。因为老人在八万劫前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上树。虎过后，放心了，念了一声“南无佛”。此一老人在八万劫前，在惊乱中念了一声佛，八万劫后，凭此善因，遇佛出家。后证阿罗汉果。
又如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”由上可见，散乱之心，称佛名号，尚有这样殊胜功德，何况一心念佛，能念到一心不乱的境界，焉有不能往生之理？信愿持名是往生的亲因，从此妙因必得往生的妙果。
正果老法师在起香日开示大众“克期取证”，可见这个道场不是通常地随喜结缘，而是要在这七天之内达到一心不乱。念佛达到一心不乱就决定往生。曾有人问蕅益大师说：“人若在念佛七日念得一心不乱之后，又造恶业，仍能往生否？”大师答得好，大师说：“果得一心不乱之人，更无起惑造业之事。”
我现在做个比喻，例如烧开水，水烧开后，便已消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以食用。反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年，始终不能当开水用。大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。我们用功，也正是这个道理。
现在的道场就是希望在这几天之内把水烧开，这就是克期取证。经中所说的一日，是指廿四小时。所以在道场内要一心念佛，出道场回到家中仍应一心念佛。不要回家就看电视等，心就乱了。家务尽量安排好，可以在七日之内，下至只是一日，专心持念。
我们现在所念这本《阿弥陀经》是姚秦时代罗什大师所译，要求念到一心不乱，唐玄奘大师所译此经中则把这“一心不乱”译为“系念不乱”，两译合参，便知罗什大师的“一心”相当于玄奘大师的“系念”，就是说一心是指专心持念，心不散乱，不是指事一心与理一心。因事一心则消除了见思二惑，理一心则可破无明，都是甚深境界。
现在合参两译，知道“一心”同于“系念”，所以我们真实发心，老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果。至于现在达到一心不乱也是可能的，往生时品位就更高了。(《净土资粮》，黄念祖著，中国书籍出版社） https://t.cn/R2Wx90m
◎ 生信
（3）信因
因和果也是一对。因果问题很重要。一个人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果，必须明三世因果。三世即过去世、现在世、未来世。
佛经说：“欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。”现在我们都得人身，这是由于过去生中，曾种持五戒之类的善因。
至于在座诸位，能来参加当前殊胜的“念佛七”道场，其中许多位还是久修居士、出家大德、寺院长老，这都是过去多生的善因，不于三四五佛而种善根，已于无量佛所种诸善根。这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果，就清楚了。至于将来的果呢？那只看现在所种的因。
现在大家从发菩提心，打七念佛为因，所得之果就是往生极乐，莲池化生，证不退转，都是阿鞞跋致，并且等同在兜率内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。但世人对此很难生信。所幸当前国内外有识之士，重视了这个问题，做了大量的调查研究，发现许多能记忆前生的实例，并且已有用英文写出的专题报道。
至于我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。该地村中有一个幼童在初能说话后，即向父母说，我不是你们的孩子，我父是××，我母是××，我名××，我村是×××。于是这一奇闻立即传播出去。所巧者，这幼童所说其前生父母，离开他的家只十几个村。听到后即去访问，相见之下，证实无误。孩子认识来者正是前世父母，父母证明童子即是已故爱子。于是这一幼童就有了两套父母。这一事实很能说明问题。
更有趣的是，上海某居士（电机工程师）最近亲自在各地调查，在我国西南发现了另一实例，与上述者，如出一辙。
至于人死如灯灭之说，看来要站不住脚了。大科学家们已有了新的体会，例如大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死灯灭之俗论。
至于“蓝图”等，则相似于我教所说阿赖耶识，即第八识。此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。所以我常说佛教是极科学的。我是学自然科学的，我了解科学，我敢这样说。
因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云“菩萨畏因”，先从因上努力。众生颠倒，不明因果之理，例如恶徒行凶，当宣布立即枪决时，吓得双腿都软了，这就叫众生畏果。遇到恶果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行凶作恶，肆无忌惮，当然也就避免死刑的恶果。
在信因之中，最殊胜之因，莫过于《要解》所说：“深信散乱持名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？”散乱心中念佛，都会成了成佛的种子。
例如经典中说，佛在世时，有一老人来求出家，舍利弗用慧眼观察，看出老人八万劫以来，未种善因，不准出家。老人大哭，佛听到后，叫舍利弗准他出家。因为老人在八万劫前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上树。虎过后，放心了，念了一声“南无佛”。此一老人在八万劫前，在惊乱中念了一声佛，八万劫后，凭此善因，遇佛出家。后证阿罗汉果。
又如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”由上可见，散乱之心，称佛名号，尚有这样殊胜功德，何况一心念佛，能念到一心不乱的境界，焉有不能往生之理？信愿持名是往生的亲因，从此妙因必得往生的妙果。
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我现在做个比喻，例如烧开水，水烧开后，便已消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以食用。反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年，始终不能当开水用。大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。我们用功，也正是这个道理。
现在的道场就是希望在这几天之内把水烧开，这就是克期取证。经中所说的一日，是指廿四小时。所以在道场内要一心念佛，出道场回到家中仍应一心念佛。不要回家就看电视等，心就乱了。家务尽量安排好，可以在七日之内，下至只是一日，专心持念。
我们现在所念这本《阿弥陀经》是姚秦时代罗什大师所译，要求念到一心不乱，唐玄奘大师所译此经中则把这“一心不乱”译为“系念不乱”，两译合参，便知罗什大师的“一心”相当于玄奘大师的“系念”，就是说一心是指专心持念，心不散乱，不是指事一心与理一心。因事一心则消除了见思二惑，理一心则可破无明，都是甚深境界。
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