#哪里的丝木棉最美##丝木棉##广软丝木棉#
北国踏雪寻梅，南国飞花漫天，世界浸染霜华，它自风月无边。花繁果硕，华而有实，美人如斯，不见白头。入秋的广软校道，一株株美丽异木棉，升起重重粉色云霞，引来无数行人驻足。
美丽的异木棉原产于南美，二十世纪后半叶才引入中国，如今，这份美丽已遍布广软。同科的木棉树因叶片较大且枝条硬挺有阳刚气息，被称为“英雄树”，而美丽异木棉的叶片较小且枝条稀疏、柔美细弱，故有“美人树”之称。
美丽异木棉树干下部多膨大，状如酒瓶；树干上有尖尖的小刺，增添了柔中带刚的韵味。花谢后数月结果，果实成熟后外皮脱落，露出洁白的絮状物，其柔软性、保暖性更胜棉花。
自广软建校之初，便种下了300余棵丝木棉，这几百棵丝木棉伴随着每届广软学子成长，被广大师生美誉为“广软校花”。北有武大樱花树，南有广软丝木棉。每当我们步行于校园中，无时无刻不被这粉红花海包围着，放眼望去皆为美景，手机随手一拍皆为大片。
“奇花烂漫半天中，天上云霞相映红”，早在三百多年前的明朝，就有诗人赞叹木棉花了，有诗为凭。每当广软学子看到丝木棉卸下绿衣，换上粉红衣裳，便知道冬天来了，在这个百花凋零的季节，丝木棉却逆行前进，万树红烂漫，蔚为盛景。在冬季的广软校园里，唯有丝木棉花一家独大，丝木棉花片片如云，虽姿色夺目，却艳而不妖，绚丽而不奢华，无味无香，温柔美丽。
每年十一月底到十二月中旬为丝木棉花的最佳观赏期。而在今年十一月底，广软学子万众期待的丝木棉花会相继开放，但因疫情的特殊原因，万众瞩目的丝木棉只有广软在校师生、工作人员能一饱眼福了，校外人员只能通过网络途径来观赏这美丽的粉色花海。
“年年花开花相似，匆匆人往人不同。”丝木棉的花语是珍惜眼前的人和幸福，希望大家在生活中，能努力拼搏，活在当下，只争朝夕！
北国踏雪寻梅，南国飞花漫天，世界浸染霜华，它自风月无边。花繁果硕，华而有实，美人如斯，不见白头。入秋的广软校道，一株株美丽异木棉，升起重重粉色云霞，引来无数行人驻足。
美丽的异木棉原产于南美，二十世纪后半叶才引入中国，如今，这份美丽已遍布广软。同科的木棉树因叶片较大且枝条硬挺有阳刚气息，被称为“英雄树”，而美丽异木棉的叶片较小且枝条稀疏、柔美细弱，故有“美人树”之称。
美丽异木棉树干下部多膨大，状如酒瓶；树干上有尖尖的小刺，增添了柔中带刚的韵味。花谢后数月结果，果实成熟后外皮脱落，露出洁白的絮状物，其柔软性、保暖性更胜棉花。
自广软建校之初，便种下了300余棵丝木棉，这几百棵丝木棉伴随着每届广软学子成长，被广大师生美誉为“广软校花”。北有武大樱花树，南有广软丝木棉。每当我们步行于校园中，无时无刻不被这粉红花海包围着，放眼望去皆为美景，手机随手一拍皆为大片。
“奇花烂漫半天中，天上云霞相映红”，早在三百多年前的明朝，就有诗人赞叹木棉花了，有诗为凭。每当广软学子看到丝木棉卸下绿衣，换上粉红衣裳，便知道冬天来了，在这个百花凋零的季节，丝木棉却逆行前进，万树红烂漫，蔚为盛景。在冬季的广软校园里，唯有丝木棉花一家独大，丝木棉花片片如云，虽姿色夺目，却艳而不妖，绚丽而不奢华，无味无香，温柔美丽。
每年十一月底到十二月中旬为丝木棉花的最佳观赏期。而在今年十一月底，广软学子万众期待的丝木棉花会相继开放，但因疫情的特殊原因，万众瞩目的丝木棉只有广软在校师生、工作人员能一饱眼福了，校外人员只能通过网络途径来观赏这美丽的粉色花海。
“年年花开花相似，匆匆人往人不同。”丝木棉的花语是珍惜眼前的人和幸福，希望大家在生活中，能努力拼搏，活在当下，只争朝夕！
#2022国际素食日# 你是被捆绑的生命吗？#我的生活禅##随手拍禅意##微博云茶会#
太息尘劳谁缚汝？
隋开皇十二年（592），时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”，三祖反问：“谁缚汝？”信答：“无人缚”，璨祖道：“（既无人缚），何（必）更求解脱乎？”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程：有参方僧问：“如何是解脱？” 迁反问：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”迁答：“谁垢汝？”复问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”僧道悟来问：“如何是佛法大意？” 迁竟然答曰：“不得不知！”道悟又追问：“向上更有转处也无？”迁答：“长空不碍白云飞！”
大珠禅师更是一句到位，他在《大珠禅师语录》卷下直言：“本自无缚，不用求解。”唯有宗师，才能道出这类佛教极则的言句喔！所谓“教外别传”，实则“教那真传”！
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：
“诸行往来者，常不应往来，
无常亦不应，众生亦复然。
若众生往来，阴界诸入中，
五种求尽无，谁有往来者？
若从身至身，往来即无身，
若其无有身，则无有往来。
诸行若灭者，是事终不然，
众生若灭者，是事亦不然。
诸行生灭相，不缚亦不解，
众生如先说，不缚亦不解。
若身名为缚，有身则不缚，
无身亦不缚，于何而有缚？
若可缚先缚，则应缚可缚，
而先实无缚，余如去来答。
缚者无有解，不缚亦无解，
缚时有解者，缚解则一时。
若不受诸法，我当得涅槃，
若人如是者，还为受所缚。
不离于生死，而别有涅槃，
实相义如是，云何有分别？”
看不懂？不要怕！吉藏大师在《中观论疏》中有解释，他说：
“有外道云：要修道断惑，方得解脱。如僧佉（qu）云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毘昙人云：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼……今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。”
这段话中吉藏大师强调，由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道，以有解断惑”；成实之人“见空成圣，空解断惑”；大乘“断惑亦同成论，用空解断”。然而，“见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如“虽脱铁锁，犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解”。而且，“诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严（有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严）。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。”
众生及诸行本自不生，故今无所灭。本自不生，故无有缚本。今无灭，则无解本。无缚本故不生死，无解本故不涅槃。《华严》云：生死非杂乱，涅槃非寂静。若五阴得一念暂住，可得缚之，可得解之。今始欲缚，便已谢灭……众生毕竟空故，无可论缚解。
而且，“凡有缚者，不出自他；凡论有缚，不出人法；凡有缚，不离因果……”故，有四义，故不得缚：一者身不自缚，如指不自触；二若是能缚，则无所缚；三者若是所缚，则无能缚；四者若有能缚所缚，便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚（所缚）先（曾）有（能）缚，则应缚可缚。而实离可缚（所缚之）先无（能）缚，是故不得言众生有缚。”
所以，“《涅槃经》云：名色缚众生，众生缚名色。名色成众生，即是名色缚众生。众生御名色，即是众生缚名色。《智度论》亦云：名色缚众生，众生缚名色。只此众生缚，即此众生解。如绳结绳解，更无异物，不得云别有名色以缚众生，亦不得云别有众生受名色缚。”
另外，不光破“缚”，随后也破“解”，以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”，“破有为解，即是破其道谛义”，“破无为解，是破其灭谛义”，亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱，不出斯二。
那么最后，如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？”这种认识，正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者，还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念，我“离受想而得涅槃”，那么，“是人即为受所缚。”
可知道，只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环，虽云“心无所受”，而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环，而堕入“有所得”，“有所得则终有受”，故“为受所缚”，热望“离凡得圣”，终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：“不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云何有分别？”提婆菩萨就此解释说：“诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？”吉藏大师说：“生死即涅槃故不缚，涅槃即生死故不解”。
对此，如果惑者仍旧坚持“断缚得解，除生死得涅槃” 而起缚解二见，故此特别地说“生死即是涅槃”，对此不能了了，则“涅槃翻成生死 ”，故经云：“未得菩提，菩提成生死；若得菩提，生死成菩提”也！
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示，所谓“教外别传”之法，真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”！即使佛陀再来，所说亦只如此，诸教之极必是禅，诸禅所传必为教，“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，圭峰禅师此语，至要之言，真实不虚。
太息尘劳谁缚汝？
隋开皇十二年（592），时为沙弥的道信大师往礼三祖僧璨大师求乞“解脱法门”，三祖反问：“谁缚汝？”信答：“无人缚”，璨祖道：“（既无人缚），何（必）更求解脱乎？”
《五灯会元》卷五更是记载了石头希迁的一则微妙答疑的全过程：有参方僧问：“如何是解脱？” 迁反问：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”迁答：“谁垢汝？”复问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”僧道悟来问：“如何是佛法大意？” 迁竟然答曰：“不得不知！”道悟又追问：“向上更有转处也无？”迁答：“长空不碍白云飞！”
大珠禅师更是一句到位，他在《大珠禅师语录》卷下直言：“本自无缚，不用求解。”唯有宗师，才能道出这类佛教极则的言句喔！所谓“教外别传”，实则“教那真传”！
龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：
“诸行往来者，常不应往来，
无常亦不应，众生亦复然。
若众生往来，阴界诸入中，
五种求尽无，谁有往来者？
若从身至身，往来即无身，
若其无有身，则无有往来。
诸行若灭者，是事终不然，
众生若灭者，是事亦不然。
诸行生灭相，不缚亦不解，
众生如先说，不缚亦不解。
若身名为缚，有身则不缚，
无身亦不缚，于何而有缚？
若可缚先缚，则应缚可缚，
而先实无缚，余如去来答。
缚者无有解，不缚亦无解，
缚时有解者，缚解则一时。
若不受诸法，我当得涅槃，
若人如是者，还为受所缚。
不离于生死，而别有涅槃，
实相义如是，云何有分别？”
看不懂？不要怕！吉藏大师在《中观论疏》中有解释，他说：
“有外道云：要修道断惑，方得解脱。如僧佉（qu）云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毘昙人云：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼……今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。”
这段话中吉藏大师强调，由外道而内道、由小乘到大乘的“由缠缚到解脱”的修道论中——毘昙之人“见有得道，以有解断惑”；成实之人“见空成圣，空解断惑”；大乘“断惑亦同成论，用空解断”。然而，“见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如“虽脱铁锁，犹着金锁”。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解”。而且，“诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严（有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严）。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。”
众生及诸行本自不生，故今无所灭。本自不生，故无有缚本。今无灭，则无解本。无缚本故不生死，无解本故不涅槃。《华严》云：生死非杂乱，涅槃非寂静。若五阴得一念暂住，可得缚之，可得解之。今始欲缚，便已谢灭……众生毕竟空故，无可论缚解。
而且，“凡有缚者，不出自他；凡论有缚，不出人法；凡有缚，不离因果……”故，有四义，故不得缚：一者身不自缚，如指不自触；二若是能缚，则无所缚；三者若是所缚，则无能缚；四者若有能缚所缚，便有二五阴身也。次无身则无能缚所缚……若谓可缚（所缚）先（曾）有（能）缚，则应缚可缚。而实离可缚（所缚之）先无（能）缚，是故不得言众生有缚。”
所以，“《涅槃经》云：名色缚众生，众生缚名色。名色成众生，即是名色缚众生。众生御名色，即是众生缚名色。《智度论》亦云：名色缚众生，众生缚名色。只此众生缚，即此众生解。如绳结绳解，更无异物，不得云别有名色以缚众生，亦不得云别有众生受名色缚。”
另外，不光破“缚”，随后也破“解”，以阐明事实上的“无缚亦无解”。破“解”包括破“有为解”和破“无为解”，“破有为解，即是破其道谛义”，“破无为解，是破其灭谛义”，亦是“破有为解脱、无为解脱义。”凡有解脱，不出斯二。
那么最后，如果有外人认为“有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？”这种认识，正是龙树菩萨中论里所说的“若人如是者，还为受所缚”而已。假如仍旧有人作是念，我“离受想而得涅槃”，那么，“是人即为受所缚。”
可知道，只要陷入“要由缠缚解脱”的“有为修道论”逻辑闭环，虽云“心无所受”，而终究还是将因不能出离此种“修道论”逻辑闭环，而堕入“有所得”，“有所得则终有受”，故“为受所缚”，热望“离凡得圣”，终落“圣还成凡”。生死、涅槃、真妄都是这个道理。
所以龙树菩萨在《中论·观缚解品》中说：“不离于生死，而别有涅槃，实相义如是，云何有分别？”提婆菩萨就此解释说：“诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说，涅槃即生死、生死即涅槃。如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？”吉藏大师说：“生死即涅槃故不缚，涅槃即生死故不解”。
对此，如果惑者仍旧坚持“断缚得解，除生死得涅槃” 而起缚解二见，故此特别地说“生死即是涅槃”，对此不能了了，则“涅槃翻成生死 ”，故经云：“未得菩提，菩提成生死；若得菩提，生死成菩提”也！
三祖僧璨、石头希迁、大珠慧海等诸禅门尊宿对后学关于“缠缚、解脱”的称性开示，所谓“教外别传”之法，真真切切是佛海津梁、度生重宝的“教内真传”！即使佛陀再来，所说亦只如此，诸教之极必是禅，诸禅所传必为教，“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，圭峰禅师此语，至要之言，真实不虚。
周末来东钱湖玩一玩真的太舒服了，沿着大道，湖边和朋友闲逛，风和阳光落在身上，一切烦恼好像也暂时消失了一样。
东钱湖距离市区较远，且地方比较大，如果想多玩一玩多放松放松心情，可以来一个两日游，周末短暂的逃离一下城市。
住宿（人均100湖景房！
推荐一下东钱湖海狸居湖景民宿，大大的落地窗可以看到湖景，太太太舒服惬意了，距离东钱湖和东裕夜市都不远，真的很方便。
湖景房谁不爱呢！！！这也是可以去那里住一住聚会的很重要的一个原因，可以短暂逃离城市，在屋里看看湖景，和朋友享受一下惬意的生活。
可以在东钱湖玩上半天，去看个日落，晚饭去东裕夜市逛一逛然后回民宿休息
到了附近会有人接非常方便！
非常爱的一点就是！这里让携带宠物，我真的太喜欢这一点啦，因为东钱湖很适合带着自己的狗狗来溜一溜，晚上和狗狗一起玩，真的会幸福加倍！
地理位置：
距离宁波东站22分钟车程。
距离栎社机场机场26分钟车程
距离汽车站38分钟车程
在mt 民宿可以找到（有学生优惠比较划算）
韩岭老街
公交： 960966-1
一个天气很好的周末，韩岭老街人很多，入口那里有很多小摊，卖烤土豆，年糕，烤苕皮，脆皮五花肉等小吃。
作为一个北方人，感觉老街很有江南的味道。这里有很多旧的民房，很多老人在门口聊天，或者拿着自家做的特产摆摊。
这边真的有种复古的感觉，也很适合拍照，在还看到了租汉服的地方，感觉如果穿着汉服或者民国的服装来拍照一定很有氛围感。
走在老街，真的很惬意舒服，有很多狗狗在太阳底下睡觉，很安逸的感觉，让人感到很踏实。
院士中心
公交：901907
不得不说真的很好逛，旁边的路很宽，看着夕阳慢慢走或者骑车来玩都很舒服。访客中心有很多可以看景的地方，随地一拍都特别好看！
本来想去网红树那边的长椅拍照的，但是我们是下午去的，排队的人太多了。如果想去那里打卡的话，还是要在早午去比较好哦
小普陀景区
我们是从院士中心走路到小普陀那边的，大概用了三十多分钟。
强烈推荐走路过去！！会从院士中心的大路上走，穿过利民村，我真的好喜欢那种湖畔人家的感觉，远离城市的喧嚣，有机会一定要去看一看。
出了村子就可以看到东钱湖了，湖景真的超级棒，真的会忍不住让人看着湖坐在那里发呆，被那种自然的美景吸引，感觉到内心特别的平静释然。（不得不说如果最近心里杂事比较多的话，真的挺适合去湖边放空一下的）
小普陀很适合在夕阳西下的时候走一走，很浪漫，看着湖景非常舒服。
日落
我真的好爱日落，水面泛起金光，浪漫在天空上演
我们是四点半左右开始坐在那边的，大概五点半左右太阳完全下山，小普陀景区一进去有很多沿河边的大石头，我们选在了这里，慢慢等待着太阳落下。
一起去东钱湖转一转吧！
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湖景房谁不爱呢！！！这也是可以去那里住一住聚会的很重要的一个原因，可以短暂逃离城市，在屋里看看湖景，和朋友享受一下惬意的生活。
可以在东钱湖玩上半天，去看个日落，晚饭去东裕夜市逛一逛然后回民宿休息
到了附近会有人接非常方便！
非常爱的一点就是！这里让携带宠物，我真的太喜欢这一点啦，因为东钱湖很适合带着自己的狗狗来溜一溜，晚上和狗狗一起玩，真的会幸福加倍！
地理位置：
距离宁波东站22分钟车程。
距离栎社机场机场26分钟车程
距离汽车站38分钟车程
在mt 民宿可以找到（有学生优惠比较划算）
韩岭老街
公交： 960966-1
一个天气很好的周末，韩岭老街人很多，入口那里有很多小摊，卖烤土豆，年糕，烤苕皮，脆皮五花肉等小吃。
作为一个北方人，感觉老街很有江南的味道。这里有很多旧的民房，很多老人在门口聊天，或者拿着自家做的特产摆摊。
这边真的有种复古的感觉，也很适合拍照，在还看到了租汉服的地方，感觉如果穿着汉服或者民国的服装来拍照一定很有氛围感。
走在老街，真的很惬意舒服，有很多狗狗在太阳底下睡觉，很安逸的感觉，让人感到很踏实。
院士中心
公交：901907
不得不说真的很好逛，旁边的路很宽，看着夕阳慢慢走或者骑车来玩都很舒服。访客中心有很多可以看景的地方，随地一拍都特别好看！
本来想去网红树那边的长椅拍照的，但是我们是下午去的，排队的人太多了。如果想去那里打卡的话，还是要在早午去比较好哦
小普陀景区
我们是从院士中心走路到小普陀那边的，大概用了三十多分钟。
强烈推荐走路过去！！会从院士中心的大路上走，穿过利民村，我真的好喜欢那种湖畔人家的感觉，远离城市的喧嚣，有机会一定要去看一看。
出了村子就可以看到东钱湖了，湖景真的超级棒，真的会忍不住让人看着湖坐在那里发呆，被那种自然的美景吸引，感觉到内心特别的平静释然。（不得不说如果最近心里杂事比较多的话，真的挺适合去湖边放空一下的）
小普陀很适合在夕阳西下的时候走一走，很浪漫，看着湖景非常舒服。
日落
我真的好爱日落，水面泛起金光，浪漫在天空上演
我们是四点半左右开始坐在那边的，大概五点半左右太阳完全下山，小普陀景区一进去有很多沿河边的大石头，我们选在了这里，慢慢等待着太阳落下。
一起去东钱湖转一转吧！
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