《道德经》全文
【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常
有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相
较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而
不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 〖译文〗
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人
之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不
治。 〖译文〗
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。 〖译文〗
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó
yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 〖译文〗
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 〖译文〗
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而
身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 〖译文〗
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 〖译文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（
yí）其咎。功成身退，天之道。 〖译文〗
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无
知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不
恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 〖译文〗
【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常
有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相
较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而
不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。 〖译文〗
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人
之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不
治。 〖译文〗
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。 〖译文〗
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó
yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 〖译文〗
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 〖译文〗
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而
身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 〖译文〗
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 〖译文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（
yí）其咎。功成身退，天之道。 〖译文〗
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无
知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不
恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 〖译文〗
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼（jīào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗(fú)始。生而弗有，为而弗恃(shì)，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。04.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。06.谷神不死，是谓玄牝(pìn) 。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。09.持而盈之，不如其己；揣(chuāi)而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiù)。功遂(suì)身退，天之道也。10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。11.三十幅共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（yán zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋(chěnɡ)畋(tián) 猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
社会的状态：
同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩蹑为仁，缇歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊；白玉不毁，孰为圭璋；道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐；五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律？
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也……
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……
昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚而民且不仁。
德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无鲅、胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三桅，流共工于幽都，此不胜天下也夫。
施及三王，而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下：
黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。
舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳。
是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：
三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？
其无耻也……
天下脊脊大乱，罪在撄人心……
闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。
故举天下以赏其善者不足，举天下以伐其恶者不给。
故天下之大，不足以赏罚……
汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私（过度的私心，损害到其他人的私心）焉，而天下治矣……
夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉，亦去其害马者（过度的私心者、地主、资本家）而已矣……
我为汝遂于大明之上（无国方大国）矣，至彼至阳之原（全体民心无私而为公，即共产社会国家自然形成）也；为汝入于窈冥之门（大国必无国）矣，至彼至阴之原（百姓心为公而无私，则共产社会国家自然瓦解）也。
是以，绝对的大明必为绝对的窈冥，绝对的窈冥定为绝对的大明；是故，绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴，绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而，此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴，是由百姓心、或全体民心决定的，不是由其他的什么决定的，是以治国的圣人常无心，要以百姓心为治理的标准，要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会，所有的国家都自然瓦解，因为全世界只有一个国家，所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来，这就是绝对的窈冥、或至阴；虽然无法对立、自立、显示出来这个国家，但却不是相对的没有国家，并不是这个国家相对的灭了，所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家，这就是大明、或至阳。
不同的是，马克思主义认为，共产主义社会的实现主要是由生产力决定的；而这里却认为，人人为公的社会主要是由全体民心决定的，是由全体民心是否悟入大道的程度所决定，而不是其他的。
同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩蹑为仁，缇歧为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊；白玉不毁，孰为圭璋；道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐；五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律？
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也……
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……
昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚而民且不仁。
德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无鲅、胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三桅，流共工于幽都，此不胜天下也夫。
施及三王，而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起，于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下：
黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。
舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳。
是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！
余语汝：
三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知瓒于历万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？
其无耻也……
天下脊脊大乱，罪在撄人心……
闻在宥天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之淫其性也；囿之也者，恐天下之迁其德也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。
故举天下以赏其善者不足，举天下以伐其恶者不给。
故天下之大，不足以赏罚……
汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私（过度的私心，损害到其他人的私心）焉，而天下治矣……
夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉，亦去其害马者（过度的私心者、地主、资本家）而已矣……
我为汝遂于大明之上（无国方大国）矣，至彼至阳之原（全体民心无私而为公，即共产社会国家自然形成）也；为汝入于窈冥之门（大国必无国）矣，至彼至阴之原（百姓心为公而无私，则共产社会国家自然瓦解）也。
是以，绝对的大明必为绝对的窈冥，绝对的窈冥定为绝对的大明；是故，绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴，绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而，此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴，是由百姓心、或全体民心决定的，不是由其他的什么决定的，是以治国的圣人常无心，要以百姓心为治理的标准，要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会，所有的国家都自然瓦解，因为全世界只有一个国家，所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来，这就是绝对的窈冥、或至阴；虽然无法对立、自立、显示出来这个国家，但却不是相对的没有国家，并不是这个国家相对的灭了，所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家，这就是大明、或至阳。
不同的是，马克思主义认为，共产主义社会的实现主要是由生产力决定的；而这里却认为，人人为公的社会主要是由全体民心决定的，是由全体民心是否悟入大道的程度所决定，而不是其他的。
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